（二）因缘
请问，佛教的理论是唯心论吗？
估计很多人不假思索地回答，然也。估计还有少部分人见此问题问得突兀，于是冥思苦想一阵，最后也叹息一声承认了。
这其实就是不能悟道的另一大根由。因为，释迦牟尼佛讲了大半辈子的道，只能说是因缘法，或者缘起论，绝不是唯心论。这一点，看完本书自然会明白。
缘起论是佛教的核心与根本理论，你都没掌握，那即便你悟道了，也是不彻底的，今后证果必然成问题。
人们误以为佛学属于唯心论，一则的确大乘佛教中比如唯识学等偏重了心法，突出了万法唯心；再者，人的身心二元，本来也的确是以心为主体。
但是显然，“主体”地位与“唯”是两个概念，这就好像股份公司，独资还是合资完全不同。
对此稍有不慎，就会跌入身体如衣服、灵魂永不灭的外道沼泽。
那么，因缘法与缘起论到底是什么名堂？它们凭什么才是佛家核心与根本理论？
简单来说，判定是否佛教理论或者佛教徒的唯一标准，就是看这个理论或这个人说的做的是否符合三法印，即无常、无我和涅槃寂静。
这个很重要，当年印度的小乘教徒就常年攻击大乘人不算佛弟子，因为大乘经典很多出处很奇怪，有的说是来自龙宫，有的说是来自兜率宫，有的又来自哪里，小乘人否定他们，说这些都不是佛陀所讲。事实上，到今天为止，还有这种言论。
那么，怎样才能完美地解决这一佛教内部困扰？
答案很简单，不管是不是释迦牟尼佛所讲，一律按照三法印来衡量，符合了三法印，那就是属于佛教理论。事实上，佛陀也曾说，他所说的法仅是掌中沙，而符合佛道的理论则如大地土。
如此，宣扬灵魂不灭的理论，显然就不是佛教理论，因为既然无常又无我，哪来的不灭与永恒呢？
可是，也必然会有外道不服，凭什么你说无常和无我就是对的？我说上帝是永生的就错了？万事都还有特例呢，何况咱们都是上帝造的。
这就只有缘起论或者因缘法才能解决。佛说，此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
这个就是因缘法，即万事万物是相互联系、相互依存、互为因果的，它坚决否定了无因生与一因生。
一因生，就是上帝、真主和梵天等大能，他们是创世主，只能他造万物和人类，我们影响不了他，至于上帝的父母是谁，那不管了，事情本来就是这个样子。
无因生，很显然，没有什么原因，所谓道生万物，自然而然的，或者大罗天，或者混沌本源，人和万物就生出来了，然后又回归本源。
有一种最迷惑人的理论，就是本体论，即宇宙是有本体的，比如我们现在活着的都是小我，死后都要回归大我。它之所以迷惑人，因为看起来很有道理，比如你有影子，肯定是因为你有本尊的身体，没有本尊哪来的分身？
此外，又还有多因生，比如多神教等。这些都是对宇宙人生终极奥秘的探讨与解释。
但我们肯定只有因缘法和缘起论才是正确的，为什么？很简单，就好比一个巴掌总是拍不响的，万事万物必然是相互影响与互为因果。
因缘，因，简单说可以理解为内因和内部条件；缘，可以理解为外因和外部条件。万事万物的生住异灭，都是由于内外条件的不停组合与变化而变化。
比如一颗种子要长成大树，内在的，种子的优良与否，属于什么品种等，再加上外缘，比如阳光雨露和肥料等，甚至有没有小朋友上去踩它，各种条件的组合，才能决定它的存在状态，绝非一因生和无因生所致，也不是混乱的多因生等理论能解释。
而正因为是两种以上的因缘在示现着存在即合理，则天地法则必然是无常和无我的，因为条件一变，结果就会跟着变；又既然是互为条件，则没有什么第一因和本源之说。由此，我们终于顿悟，缘起时，生生不息，缘灭时，原本无生，寂静清凉。
所以，因缘法或缘起论就是如此重要，它才是佛教的根本理论。唯心论，夸大了精神意识的作用，忽视了心无二元的互为因果，某种程度上，已经有些本体论的影子了。
举个不恰当的例子，请问佛陀能造原子弹吗？
如果是外道或者唯心论，佛基本上已经相当于上帝，是万能的，当然能造，垂手可得。
而按照因缘法，佛陀必须先掌握核裂变等相关原理，然后还要掌握诸多细节又具足各类材料他才能造出来。
无他，佛教不说无中生有，只说万法本空。为什么万法本空？缘起故。无中生有，则是不需要因缘，像变魔术一样可以凭空而来，和条件的具足与否无关。
所以，大乘佛教不说三法印，只说一实相印，即空，这个空其实是涵盖了三法印。举例说，我们相邀今晚搞一场同学聚会，大家热闹了一晚，然后相继离去。很多人如果由此热闹的相聚，再孤单离去，领悟聚散无常，乃至悟道，当然也是可以的。
但是从学习大乘法的角度，大乘的悟道，不是这样，它要求更高，它在邀请成功的一刻，就要领悟空义。怎么领悟？因为有人发起邀请，很多人答应，聚会才能成功，而天下无不散之筵席，聚会总要散去，这也是一场空。亦即，大乘人从条件的组合与离散，或者说缘起缘灭，尚在聚会发起成功的一刻，已经悟道了，无须观看同学的变化，回家的落寞等，领悟无常与无我。这就是大乘高明的地方，和对修行人根器要求较高的地方。其实，简单的逻辑，这聚会，不管热闹也好，落寞也罢，它一开始便是各种条件的组合而成，就好像一栋房子或者一个玩具，是由各种零部件组装而成，那当然不存在永恒不变的实体，一旦根基不稳或者零部件坏了，房子或玩具也就坏了，故而我们说它是空。且是当体即空，并非房子垮了或者玩具散落一地后才说它空。
当然，我们也能看到，不管是小乘三法印，还是大乘空，悟的道，其实是一样的，不可能说悟的内容不一样。也因此，修行人在悟道的一刻，我们也可以说，他和佛陀所悟是一样的。区别在于，一方面悟的深度和广度肯定不如佛，然后更不可能像佛陀一样，在悟道的同时，已经证道完毕。实则，佛与阿罗汉的区别，释迦牟尼曾说，佛是三法印的创觉者，而阿罗汉只能是随佛学习的后来者。比如智慧第一的舍利弗，他从悟道到证道大约只用了半个月，但是无论他的速度如何快，修为如何接近佛陀，他只能是阿罗汉而不是佛。反之，佛却必然是阿罗汉。
和我们普通修行者相关的是，明白了因缘法与缘起论的重要后，怎样才能悟道证道？是今生可期还是死后之事？应该就此明白，原来一切都要条件。
你符合进入见道位的要求，自然悟道；你达到证果的标准，想不证果也不行。因此，在本书的例证中，我们能看到很多悟道者，前一刻也许还是外道的居士，但下一刻就悟道了，要求三皈依。但也有很多圣弟子，跟随佛陀修行，可直到佛陀入灭，依然没办法证到阿罗汉。
这里，录入一段佛陀开示：“佛告比丘。缘起法者。非我所作。亦非余人作。然彼如来出世及未出世。法界常住。彼如来自觉此法。成等正觉。为诸众生分别演说。开发显示。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。”
（三）辑录
最后说“录”。
所谓“录”，指的是本书选取的悟道例子的辑录与分析，这是全书的重点部分。
这些例子全部取自《杂阿含经》。为什么?因为这部经典是世界公认的最早的佛教经典。再者，佛教本是释迦牟尼佛所创，那么，他在这部经典中对修行者是否悟道证道，最有权威和参考标准。
就数量而言，笔者本着绝不遗漏的原则，但凡经中出现悟道证道的例子，便不管篇幅长短一律选取下来。这主要是为了全面，为了更多一点角度让我们知道怎样可以开悟，是在怎样的因缘下他们悟道证道了。
最后想说，在今天这个时代想要悟道证果的确艰难很多，但也不要非自非薄。为什么？因为道既然是超时空的，从未变过，那么悟道的条件和因缘当然也不会因时代背景而异。这，正是佛法的伟大之处。
一句话，作为受过完整九年义务教育，乃至高等教育的现代人，一定要明白，学佛，不是什么修来世，而是修智慧，其成果，只要因缘具足，是今生，是当下，就可以检验的，你说你死后怎样怎样，谁来作证？受过高等教育其实就是一个好因缘，别学得迷信兮兮的。