如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中
时。有长者子名输屡那。日日游行。到耆阇崛山。诣尊者舍利弗。问讯起居已。却坐一面。语舍利弗言。若诸沙门．婆罗门于无常色．变易．不安隐色言。我胜．我等．我劣。何故沙门．婆罗门作如是想。而不见真实。若沙门．婆罗门于无常．变易．不安隐受．想．行．识而言。我胜．我等．我劣。何故沙门．婆罗门作如是想。而不见真实
若沙门．婆罗门于无常色．不安隐色．变易言。我胜．我等．我劣。何所计而不见真实。于无常．变易．不安隐受．想．行．识言。我胜．我等．我劣。何所计而不见真实。
(舍利弗言)输屡那。于汝意云何。色为常．为无常耶
答言。无常
输屡那。若无常。为是苦耶
答言。是苦
输屡那。若无常．苦。是变易法。于意云何。圣弟子于中见色是我．异我．相在不
答言。不也
输屡那。于意云何。受．想．行．识为常．为无常
答言。无常
若无常。是苦耶
答言。是苦
输屡那。识若无常．苦。是变易法。于意云何。圣弟子于中见识是我．异我．相在不
答言。不也
输屡那。当知色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切色不是我．不异我．不相在。是名如实知。如是受．想．行．识。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切识不是我．不异我．不相在。是名如实知。输屡那。如是于色．受．想．行．识生厌．离欲．解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
时。舍利弗说是经已。长者子输屡那远尘离垢。得法眼净。时。长者子输屡那见法得法。不由于他。于正法中。得无所畏。从坐起。偏袒右肩。胡跪合掌。白舍利弗言。我今已度。我从今日归依佛．归依法．归依僧。为优婆塞。我从今日已。尽寿命。清净归依三宝
时。长者子输屡那闻舍利弗所说。欢喜踊跃。作礼而去
注解：
1，输屡那，阿含经中第一位正面描写悟道经过的居士。从前几段的介绍，和他所提的问题，我们可以大致判断，他是一位老参，但还停留于名相上，有幸遇到舍利弗，终于漆桶底脱。
我们来看这个障碍是怎么跨越的：
输屡那所问，像绕口令一样，我们简化一下：我们明知无论是色，还是受想行识，这五蕴都是无常、变异和不安隐的，但为什么有修士还会有我超过他、我和他差不多、我不如他的想法，且这种情形又被认为不是真实呢？
再简单一点，输屡那其实是在问：我也知道无常、无我，但为什么还有我慢之心，不能获得真实呢？
他这种情况其实和我们大家差不多，都知道佛陀说的无我理论，但现实中，这个“我”依然活跃得很，比如明知“我”不可得，但一碰到某位同参好友，还是难免要和他比较比较，看看谁更厉害。
这事对于凡夫来说，正常不过，但是，对于想悟道的学佛人来说，却是大事。因为佛陀曾说，轮回是有，但没有一个轮回的主体存在。的确，假如说“我在轮回”，这不变的主体，所谓补特伽罗一出，无我的理论就被破了。
无我的理论当然不会被破，因为缘起论如此坚挺。更重要的是，这是可检验的、如实观察的结果，并非单纯的逻辑推理或者纯粹的主观臆测：
我们说“我”，那请问，这个我在哪里？
比如禅宗的悟道，要参话头，常见的是“念佛是谁？”，好，谁在念佛呢？好像是嘴巴，再一想，不对，肯定还有大脑意识，没有大脑的支配作用，嘴巴怎么动？那好，难道有两个我？一个是身体肌肉和骨骼的我？一个是精神意识的我？不可能吧，于是开始不断禅修。
此中，悟道的危险逐渐出现：我们会很容易地放弃嘴巴的我，逐渐地认同“心我”。因为人会死啊，人死了，嘴巴就不动了，这个我肯定不是真我；但不是说人死了也还有轮回吗？那显然心或者人的精神不死嘛，于是立刻滑入主观唯心的沼泽，臆想自己的本来面目是一个大我，忽视身心二元之间蝴蝶效应般的互为因果、相互依赖关系，其实等于脱离了缘起论。
据说，曾有人因悟道而疯狂。就现实而言，中国本土佛教的一大骄傲——禅宗，慢慢衰落了。因为没有悟道的前辈指点，你参这些话头难度太大。不能悟道，宗派没有大师，如何兴盛？
其实，结合本经来看，一共可分两部分：
一，说我胜、我等和我劣，这都是有“我”的体现，即你认为有个实在、真实的我存在，然后才会兴起与人比较的心思。这种情况，即因为认定“我”的存在而生起的实有感和自性见作怪。
那好，请把“我”找出来。亦即，“念佛是谁”？
二，怎么找？看来看去，这个“我”无外乎存在于三个地方。
第一个，所谓“见色是我”，亦即，念佛的是我的嘴巴，或者说身体是我；第二个，不是色蕴，是我的大脑和精神意识，也就是“受想行识是我”；还有第三个，不在我身心上，在我身心以外，又或者这个我和我的身心混在一起，亦即“异我”和“相在”。
前面两种情况，可称呼为“计蕴是我”，即揣度这个自性不灭的“我”就躲在我的五蕴中，或肉体，或精神；后面一种情况，虽然又包括两种情况，但都可称“离蕴是我”，即认为那个本我、神我、大我在我身心之外。
反正不外就这三种可能了，要么就在我身上，要么就在身外，不然一定是和我身心混在一起。站在外道的立场，不悟无我，那么出于无可避免的实有感和自性见，一定会是这样思考和推理。
稍加补充的是，这个“我”，比如我们常说的灵魂不灭，它具有三大特征，即主宰性、唯一性和永恒性。这个所谓主宰性，比如说，平常我们肯定自我，就会说，这个是我的身体，那么，我现在想要去北方，身体不会瞎搞自作主张，往南方走，这就是可主宰。唯一性和永恒性更好理解，唯一就是我是我，不是别人，就算双胞胎或者克隆人也有略微的区别；而永恒性就是永存不朽不灭了。
而如前说，所谓异我，就是“我”不在我身心五蕴里，在外面，这其实便是一因生的理论，推崇神我和上帝造人，咱们和万物都是大神所造；所谓相在，比如“我在色中或色在我中”，便是无因生或本体论，大道混元，或者小我大我混存这类理论。这些都是无法验证的臆测，逻辑上也不通，前文已有涉及，此不赘述。
那么剩下来，正观无我，我们便集中在自我身心这五蕴中来找“我”。色在我中，嘴巴念佛，比较容易破。然后看心法，所谓灵魂不灭这一套。本来，按照佛陀的想法，我的自性躲在色蕴中，其实比较迷惑人，比如泰山，比如月亮太阳等，你一出生它就在，你挂了它还在，说它们有“我”，符合三大性，还可以理解。但是人的精神，比如念头的跳动，那是秒秒钟地刹那刹那变换不停，怎会误认有“我”呢？但没办法，咱们没他老人家聪明，因为精神意识看不到啊，偏偏就认定这个地方有我了。
所以，观无常，观无我，于佛陀来说，常常拿色蕴举例，完了，“受想行识，亦复如是”，但咱们不行，一般就是在亦复如是这里出毛病。那么，说人家臆测、妄自揣度，我们自己是真正的真实，是可检测和验证，这个如实知，我们这里试着选择最好说明的“受”来稍加演示：
这个其实前文也多次说过了，比如正观去淫心等，现在再来。比如今天我坐地铁去上班，哇，忽然一个美女闪亮登场，我完全呆住了！
我们抛开一切主观因素来正观，这个惊艳的情况的出现是这样的：当时我傻傻地抓住地铁的抓手，脑袋里没什么想法，那个女子忽然出现在我视野里，她的衣服、脸蛋、身材，一下子就抓住了我的心，我于是呆掉了，肌肉僵硬，心跳加速，热血上涌。。。。。。
所以，很明显，这个我，它是因缘际会了。按佛学来说，所谓六根触六尘，三和合，俱生受想思。所谓的我的心，神秘不可知的存在，乃至我的个性等，其实，首先是眼睛接触到她的影像，生出眼识。这个眼识本身是没有主观判断的东西，但是“识”，我们一般说第六意识，只要是生命体便全天候在上班，于是，眼识和意识结合，亦即三和合，与此同时地，齐刷刷生出感受、想象和意志心理。就感受来说，它的生出，就是源自于这种触，所谓触缘受。然后，受分三类，乐受、苦受和不苦不乐受。你血气方刚，平时就爱看岛国片子，这下看到大美女，当然就属于乐受了。然后，受缘爱，爱缘取。你呆掉的同时，实际就是喜欢和爱慕上了，也把人家的影子深深刻进脑海里，这正是取、执著，或称着相。后果不用说了，参见前面的“取解脱”。
也所以，很显然，所谓的我，你的个性什么的，就是这么一个因缘际会之事。比如和你同车的另一个哥们，他正在打瞌睡，那他对这个女子便毫无印象，毫无反应。乃至假设地铁里能带宠物，看见这美女，不定还哼哼几句，觉得香气太浓，实在不爽。就你不同，陷入了不可自拔之中，甚至终生难忘的回忆。
这是受，顺带一说，想蕴，取相、想象，类似相机的抓拍与储存，比如你之所以印象久远，这其实就是四识住的体现，你的第六意识总是在抓取这个女子影像；行蕴，其实受和想都属于行，单独说行蕴，侧重思心所，现代语言课用意志等来理解，比如你内心对该女子蠢蠢欲动，意有所图等；识蕴，第六意识了，生命体独有，劳动模范，二十四小时上班执勤，如果不知道修四念住，它则牢牢锁定前面的色受想行四蕴。
所以，通过正观，我们客观地思维一番，受想行识，的确亦复如是，并没有什么“我”躲在你的大脑里，一切皆是缘起而有。
那么，假如没有这种正观的训练，对于自己的精神和心理层面加以认知，对“我”就不会有真实的判断，则又因为我们作为有智慧的生命体，从出生起乃至母腹中便是这样演绎着根尘触、俱生受想思，因此，俱生我执的存在便几乎以为是自然之事，于是坚固无比，最后，臆测甚至迷信活动就开始了。
总之，深入佛学，我们会发现佛陀更像一个实验家、一个大心理学家，假如不能好好学习他的智慧，只知道盲目跪拜，求保佑什么的，殊为可惜。
2，对于无我没有专精思维，那么，像输屡那这样，实有感和自性见便必定存在，难以消除，于是，在实有感与自性见的影响下，我慢就是必然了。因为有我，看见你和他，当然难免要比较比较异同了。
也因此，舍利弗和佛陀一样，对于这种情况，多是通过一步步的提问，逼迫你回归真实，乃至触动你悟道。
我慢温习一下：
“色为常，为无常耶？
答言。无常
输屡那。若无常。为是苦耶
答言。是苦
输屡那。若无常．苦。是变易法。于意云何。圣弟子于中见色是我．异我．相在不
答言。不也
输屡那。于意云何。受．想．行．识为常．为无常
答言。无常
若无常。是苦耶
答言。是苦
输屡那。识若无常．苦。是变易法。于意云何。圣弟子于中见识是我．异我．相在不
答言。不也”
至此，对于神秘的“我”，已经一步步被狙击，然后舍利弗因势利导，加以总结：
输屡那。当知色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切色不是我．不异我．不相在。是名如实知。如是受．想．行．识。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切识不是我．不异我．不相在。是名如实知。输屡那。如是于色．受．想．行．识生厌．离欲．解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。
这输屡那没有办法，条件具足，只能悟道了。当然这是玩笑话，实际情况估计人家修炼和参悟绝不是一天两天了。
同时，也要看到，笔者的这个注解发挥甚多，是为了经文毕竟过于凝练，积累不够的话，便很难受益。比如本经舍利弗论证无我，单从字面来看，其逻辑就极为简洁：因为五蕴，都是无常，无常则必然是苦，既然这个你确认了，那么，由无常、苦，可知五蕴是变化运动的。如果你又确认这一点，那很明显，任何变动不居的东西，包括一切物质与精深现象，它绝不可能具有主宰性、唯一性和永恒性，亦即有我。
所以，顺便说一下，所谓参悟，或者思维修，我们还是要有积累和老师指导为好。不然，很容易误入歧途还不自知。比如，我们都知道六祖大师南归的故事：
他当时南归，被惠明和尚追得急了，大师于是指点说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。
相信很多人都在这里感悟过，但估计不是言下大悟，而是言下大误。因为，六祖大师应该是从缘灭的角度，或者说以涅槃印进行启发，所谓万法本空，本自清净。但是，我们如果没有善知识指导和印可，就可能一直处于妄自揣度中，比如据说大道无情，不分善恶，不正是我的本来面目么？或者干脆把本来面目实有化，进入大我、本我等本体论的泥潭。
关于“不思善，不思恶”，我们知道，佛陀以二谛说法，因此，善也分两种，一种是世间善，虽然有漏有取，但是也是必须肯定的，此所谓人天善，即人道和天道的善，如孝敬父母、本分工作等。用太虚大师的话总结，就是“人成即佛成”，想成佛，先学会做人。
第二种善，就是出世的大善，涅槃了，这是无漏无取的，属于佛陀说法中的第一义谛。六祖大师的“不思善，不思恶”，正是这一类。缘灭了，条件变化甚至解体，当然无所谓缘起后的善恶概念了。
3，得法眼净。见法得法。不由于他。于正法中。得无所畏。
输屡那因为明白了法性，便有了择法眼，知道了什么才是正法和正见。不学法的人，如前说，世上的宗教哲学，他们游离于无因、一因和多因之间，满腹狐疑与猜测，都是愚痴无闻凡夫，谈不上正法眼藏的。得了法眼净，那肯定证得须陀洹果了。
不由于他。也就是说，并不是舍利弗的灌顶加持，使用了什么秘术，使得输屡那悟道了，不是。是因为根据舍利弗的指引，输屡那自己开悟了，所以，这也叫不由他度。这是个很重要的观念，佛法是现证的，不是神话，不是死后风光。
得无所畏。也就是自此不再畏惧人间种种苦，尤其是生死大苦了。并不是说，真的没有痛苦了，是说无畏了。为什么?因为明了，打破无明了，道理都知道了。但是比如说欢欢喜喜悟道了，结果告别了师父下山时摔一跤，痛不痛?一样的，摔哪里就哪里痛，该住院还得住院，但是心里不会像凡夫境界时那么苦了。为什么?因为知道了缘起，就不会执著在苦受和非因计因上了。你自己走路不小心，或者路滑等，摔一跤，怪谁呢?摔了就赶紧找医生就行了，还在那纠结佛菩萨不保佑，那就有点愚痴了。