“子张篇”向我们阐述了求学先做人的道理。读书做学问是值得鼓励的事情，但是人生在世，最重要的莫过于懂得如何做人。学会怎样做人，才能更好地做学问，做人是做学问的基础。
“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。学习如何做人，不是一件容易的事。做人不易，做一个知书达理的仁人君子更是不易。做人要讲原则、重义气，待人要真诚宽厚、信守承诺、言行一致，还要竭尽全力将自己学到的学问运用到为国家为人民做贡献上。人格完善的人，才能在事业上有所作为。
我们想要成就非凡的事业，就要先完善自己的品德修养。
19.1子张①曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
注释
①子张：姓颛孙，名师，字子张。是孔子门下最著名的学生之一。
译文
子张说：“士在国家遇到危难时献出生命，遇到利益时首先想到义，祭祀时想的是如何恭敬，居丧时想到如何致哀，这就可以了吧！”
名家注解
朱熹注：“致命，谓委致其命，犹言授命也。四者立身之大节，一有不至，则馀无足观。故言士能如此，则庶乎其可矣。”
张居正注：“固修己之大闲，盖亦取人之要法。人君诚得是人而用之，以之当大任、托大事，何不宜哉？外此，而求其才艺之美，智巧之忧，抑末也已。”
解读
子张是孔子晚年的弟子，他认为做一名合格的“士”，就要具有忠、义、孝、敬四种美德。做到这四点，就可以称得起是一个达到“士”的人格标准的知识分子了。知识分子读书明理，有所为有所不为。见危致命，见利思义，祭祀思敬，居丧思哀，这四大要素也应该成为我们修养德行的追求目标。
“见危致命，见得思义”，在需要自己献出生命的时候，君子可以毫不犹豫，舍生取义。在有利可得的时候，君子首先想到的是这样做是否符合道义的规定。有知识有德行的君子，是国家和民族的希望。知识分子应该凡事严格以义来要求自己，勇于承担社会责任，面对物质利益的诱惑不为所动。在民族危难时刻，敢于奔走疾呼；在国家太平时期，坚持正直仁义。这样的君子便是民族的脊梁119.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡①？”
注释
①亡：通“无”，没有。
译文
子张说：“坚守道德却不能使它发扬光大，信奉道却不能坚定执着，这样的人有他或没他都能怎么样呢？”
名家注解
朱熹注：“有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废。”
张居正注：“执是执守。弘是廓大。笃是坚确的意思。此等之人虽终身为学，毕竟无成，在世间，有之不为多，无之不为少，一凡庸人等耳，何足贵乎？所以说，焉能为有？焉能为忘？言不足为有无也。”
解读
具有仁德，却不能弘扬仁德；信仰正道，但是不能坚守不移。这样徒有独善其身的虚名而没有笃实深厚实力的人多他一个不多，少他一个也不少，实在是无足轻重。曾子说：“士，不可以不弘毅，任重而道远。”所以，人不仅要独善其身，还要兼善天下。弘扬仁德，笃行正道，以身作则来影响别人。
19.3子夏①之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：
‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
注释
①。夏：孔子的弟子。姓卜，名商，字子夏。对孔子思想的传承和传播做出很大的贡献。
译文
子夏的学生问子张怎样交朋友。子张说：“子夏怎么说？”学生回答说：“子夏说：‘可交的就与他交往，不可交的就拒绝往来。”’子张说：“与我所听到的不同，君子尊重贤德的人而且容纳众人，赞赏好的而同情无能的人。我是最讲究贤德的人吗？对于众人有什么不能容纳的呢？我如果不贤德，人们就会拒绝和我交往，又何谈能拒绝别人呢？”
名家注解
朱熹注：“子夏之言迫狭，子张讥之是也。但其所言亦有过高之病。盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝；不贤固不可以拒人，然损友亦所当远。学者不可不察。”
张居正注：“子夏之言，何其示人之不广乎。要之，子夏之论严择交之道矣，而乏待物之宏。子张之论，得待物之宏矣，而非择交之道。惟夫以主善为师之心辨贤否，以含宏光大之度待天下，则自无迫狭与泛滥之弊矣。此非但取友，亦用人者所当知也。”
解读
子夏的学生问子张交友之道，从中我们看出子夏和子张的主张并不一致。子夏主张交友要有所取舍，可以交往的就交往，不可以交往的就不交往。君子交友，见贤思齐，见不贤者自省。所以，子夏的主张不免有些偏狭。子张主张容纳众生，来者不拒。这种泛交而不择的交友方式往往是祸端的开始，许多人就因为交友不慎而走向犯罪的深渊。所以，子张的主张又未免有些过激。
我们在交友时既要有所选择，又要平等待人。与人交往，着眼于人家比自己好的方面，不要着眼于人家不如自己的方面。在交友过程中，看到自己与贤者的差距，不断学习提高自己；看到别人身上的不足，反省自己且引以为戒，以便更好地完善自己。仁人君子与人交往不能以个人好恶为取舍，要平等公正地对待任何一个人。遇见不好的人要感动教化他，努力使之成为好人。
现代社会是开放的社会，人与人之间的交际日益频繁，我们既要广交天下朋友，又要仔细斟酌、慎重选择。就是说，我们要将子夏和子张的交友方式结合起来。执两用中，做到相识满天下，知己一大堆。
19.4子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉，致远恐泥9，是以君子不为也。”
注释
①道：指各种农、工、商、医、卜之类的技能。②泥：音n，名字作动词用，阻滞、不通、妨碍的意思。
译文
子夏说：“即使是小的技艺，也一定有可取的东西；但是要达到远大的目标恐怕行不通，所以君子不从事这些小技艺。”
名家注解
张居正注：“小道如农圃医卜之属。泥是窒塞不通的意思。”又注：“盖道虽不遗于细微，而学贵知所当务，故孔子不以多能为圣，尧、舜不以百亩为忧。用心与大，自不暇及于其小耳！有志于帝王之大经、大法者，宜审图也。”
解读
小道就是小的技艺。子夏认为即便是小道也有可取的地方，所以他主张博学多艺。同时他又说，技艺虽然重要，但是一个人如果只专心于小道是不行的，因为学习为人处世的大道理才是根本。所以，子夏认为“雕虫小技，君子不为”。
君子要志向高远，不能被一些小技艺牵绊拖累以致无心学道。日常生活中，我们要重视修身养性，注重内在道德的修养，不能因为专于那些小技艺而忽视了如何做人如何处事。
19.5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能①，可谓好学也已矣。”
注释
①日、月：指每天、每月。
译文
子夏说：“每天能知道自己所不知道的，每月都不忘自己所掌握的，可以说是好学的了。”
名家注解
张居正注：“亡字与有无的无字同。所亡，是未知的道理。所能，是已得的道理。”又注：“盖能知其所无，则既有知新之益，无忘其所能，则又加温故之功，日积月累，无时间断。非真知义理之可悦，而以远大自期者能如是乎？所以说，可谓好学也已矣。人能如是，则所知日进于高明；所行日就于光大，而为圣为贤不难矣，可不勉哉！”
解读
“日知其所亡”是知新，“月无忘其所能”是温故，即孔子所提倡的“温故而知新”的学习方法。“好学也已矣”即“可以为师矣”，为师必须好学。这是孔子教育思想的一个组成部分。
宇宙苍穹奥妙无限，社会人生千姿百态，知识的海洋是无比浩瀚辽阔的，因此我们的学习永无止境。学习要持之以恒，温故知新。每天都要有所进步，都要懂得一点自己以前不明白的知识和道理。日日积累，就要有恒久的意志。每个月都对所学到的知识加以回顾，牢牢记住已经掌握住的内容。这样积土成丘，积善成德，在进德修业上必有所成。
19.6子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。”
注释
①笃志：志，意为“识”，这里是强记的意思。②切问：问与切身有关的问题。
译文
子夏说：“广博地学习并且坚守自己的志向，恳切地发问并且不断思考问题，仁就在其中了。”
名家注解
程颐、程颢注：“博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。”又注：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。
切问近思在己者，则仁在其中矣。”又注：“近思者以类而推。”
朱熹注：“四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故日‘仁在其中矣’。”
张居正注：“求仁之道，不外于存心，存心之功，不外于务学，学在是，则心在是，心在是，则仁在是矣，有志仁者可不勉哉！”
解读
子夏认为博学、笃志、切问、近思，是修身养德的重要方法。博学才能识广，坚守志向才能专心致力，请教别人有关切身的事情，才能不好高骛远，近思就是联系现实情况来自我思考。《中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”博学于仁，笃志于仁，审问于仁，慎思于仁，那么“仁”就在其中了。
人要进步，就要博学、笃志，所谓“博学而志不笃，则大而无成”。广博地学习知识，更要不断地坚定自己的志向，就是说学习要有目标。志向越坚定，学习的动力就越大，所学的知识就会涉猎广泛，没有止境。然而，只做到博学笃志还不能明白仁的道理。要想真正明白仁，还要切问近思。切问就是请教自己切身的问题，这样解释疑惑，才会真正从中得益。近思要联系实际情况来自我思考，在循序渐进中把握大道。多问问题，多想眼前与自己密切相关的事情，才能不好高骛远，不漫无边际地空想。既做到了“博学笃志”，又做到了“切问近思”，这样自然就明白“仁”的道理了。
19.7子夏曰：“百工居肆①以成其事，君子学以致其道。”
注释
①百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。
译文
子夏说：“各种工匠在他们的作坊里才能完成他们的工作，君子只有学习才能达到所追求的仁道。”
名家注解
朱熹注：“工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于外诱而志不笃。”
张居正注：“肆是工匠造作的公所。致是造到极处的意思。若徒慕为学之名，是外夺于纷华之诱，或做或辍，有始无终。纵然从事于学，毕竟何所成就哉？是反百工之不如矣。”
解读
子夏以各行各业的匠师在其作坊里完成他们的工作为喻，形象地说明踏实求学对于君子成就大业的重要性。三百六十行，每行都有每行的工作方法，做工匠要到作坊里磨练手艺，从早到晚，勤勤恳恳。同样，要想成为一个君子，就必须兢兢业业努力学习，至始至终，在学习与实践中领悟仁道的真谛。所以，子夏强调“君子学以致其道”，否则，将一事无成。
品行道德的修养，离不开持之以恒、日积月累的学习修炼。多数人说得多却做得少，通常是什么事情都做不好；也有的入学得多而杂乱，不专也不精。而学习为人处世的道理，应该术业有专攻，最好做到一心一意，专心致志。学道贵在坚持，我们应该循序渐进，善始善终，在学习与实践中达到修养的极致。
19.8子夏曰：“小人之过①也必文②”
注释
①过：过错，错误。②文：同“纹”，文饰、掩饰的意思。
译文
子夏说：“小人对自己的错误一定要加以掩饰。”，名家注解
朱熹注：“小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。”
张居正注：“盖其心中全是私欲蒙蔽，护短自是，不肯认错，反将无心差失都做了有心罪恶，所谓耻过作非，心劳而日拙也。小人所以徇欲忘返，卒至于败德亡身者，皆由于此，可不戒哉？”
解读
人非圣贤，孰能无过？其实就连圣人也不能不犯一点错误，但是圣人和小人对待错误的态度截然相反。态度决定一切，圣人常说“过则匆惮改”，“过而不改，是谓过矣”，总是告诫我们犯了错误要敢于承认，勇于改正。正所谓“过而能改，则不为过”。但是，小人犯了错误则不愿意承认，文过饰非。小人这种欲盖弥彰、自欺欺人的行为实在令人不齿。
犯错误在所难免，但是面对错误是像君子那样勇于修德，闻过则喜；还是像小人那样文过饰非，自欺欺人，则需要自己的权衡抉择。过而能改则不为过，勇于承认错误，不但不会影响君子的伟大形象，反而能够促进君子不断地完善自我。所以君子闻过则喜，非常欢迎别人对自己的过错进行批评指正。而小人由于心存侥幸或者其他原因，犯了错误总是不站出来承认自己有过错，也不愿意改正过错，所以他们竭尽其力去掩饰错误。
过而不改是为过。知错不改，反而加以掩饰，这样的行为是错上加错，实在很不明智。所以，日常生活中，我们没有必要掩饰自己的过错，应该大方勇敢地承认错误，进而改正错误，不去一而再再而三地犯同一个错误。
19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然①，即之也温，听其言也厉。”
注释
①俨然：庄重严肃的样子。
译文
子夏说：“君子有三变：远远看上去庄重严肃，与他接近则温柔敦厚，听他说话又严厉不苟。”
名家注解
程颐、程颢注：“他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。”
张居正注：“始而俨然，中而温焉，既而厉焉，一接见之间而容貌词气屡变而不可测如此，所以说君子有三变。然君子岂有意而为之者哉？盖其德备中和，动容正辞，无非盛德所发，而人之得于瞻仰听闻，见其变动不拘若此耳，君子何心哉？”
解读
君子的仪表形象庄重威严，远远望去浩然一身正气，凛然不可侵犯，令人尊重而敬畏。靠近他，却又感觉温暖可亲。并且君子宅心仁厚，心存忠恕，所以说起话来语气温和。实际上君子三变是其重视内在德行修养的结果，并不是他本身善变。
“第一印象”十分重要，一个人的外在形象往往给人留下非常深刻的印象，所以我们任何人都应该注意自己的形象。相随心转，我们的面部表情总是根据内心想法而不断改变。我们所说的注意自己的形象，其实也包括我们的表情变化，不要总是一副面孔。一个人如果总是板着脸，不苟言笑，就会给人沉闷压抑的感觉，让人很不舒服；如果一个人总是嘻嘻哈哈，从来没有严肃庄重的时候，这样就会给人轻浮、不敢信任的感觉。所以，我们的形象要随心境有所变化，。精神也要及时调节。
值得注意的是，我们所说的形象变化是发自内在感应的转化，不是故意装腔作势，矫揉造作。只有内心真诚，表露出来的形象变化才能被人感知并深切领悟；也只有这样别人才能更加深入地了解我们。
19.10子夏曰：“君子信①而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”
注释
①信：取得信任。
译文
子夏说：“君子一定要得到人民信任后再役使人民；没有得到信任，人民会以为你在危害他们。必须得到信任而后才能进谏；没有得到信任，君主会以为你在诽谤他。”
名家注解
朱熹注：“信，谓诚意恻怛而人信之也。厉，犹病也。事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。”
张居正注：“君子欲有为于天下，非积诚以感动之，未有能济者也。然此特就事君使民者言之耳。若夫下之事上，趋事赴功，乃其常分，君之于臣，听言纳谏乃为至明，上下各务自尽可也。”