书城宗教西藏佛教
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第32章 西藏佛教(3)

凡认定的转世灵童,必须接受严格而系统的佛学教育,只有广博的佛学知识和自身的内在体验,方可担负起弘法利众的重任,各大寺院都十分注重活佛的培养。过去,****喇嘛的转世灵童有正副两位经师,选拔德才兼备、显密兼通的高僧大德为经师,还要上报清政府批准。另从三大寺的著名学者中,选拔七人左右做侍读,帮助灵童的学习。无论活佛的地位多高,对自己的经师必须恭敬和尊重,要举行拜师供养仪式,经师在教学过程中若灵童不认真学习或没有完成功课时,可以训斥灵童。****、****之下的格鲁派活佛中,大都要进入寺院相应的班级学习,参加集体辩论,考取学位,还要到西藏的三大寺深造,考取格鲁派最高的学位——拉仁巴格西。一些地位较低的活佛,全凭自己的苦学钻研,他们在寺院中无特殊的待遇。格鲁派大寺的传统是注重学问而轻视地位,寺院中最受僧人敬重的是那些格西学者,一个活佛如果没有相当的佛学知识,人们就会这样评论:他只有华贵的外衣而已。****喇嘛在学习期间,要到寺院的扎仓同僧人进行辩论,以考查其平时的学习程度。如十三世****喇嘛十三岁时,在色拉进行了因明学的辩论,二十三岁时,即公元1898年农历四月十七日,在哲蚌寺辩经,****喇嘛此时虽已亲政,但对这次辩经不敢马虎,前年就开始作准备。《十三世****喇嘛年谱》云:”哲蚌寺洛色林扎仓卸任轨范师钦热丹增伦珠与****喇嘛辩论佛经。在场的轨范师、经师、活佛以及学识渊博的格西等亦先后引用《五部大论》的正文和释文内容提出极其尖锐、疑难的质问,****喇嘛根据各教派的典籍精神和教义,一一正确答复。之后,三大寺的学者们与****喇嘛进行辩论。****喇嘛答辩时引用的经典原文和讲述的道理十分精确,致使学者们无法反驳,多次称颂他是六庄严之二——陈那和法称的再现。”⑾五月份****喇嘛在色拉寺进行五部大论的辩论,接着又赴甘丹寺进行了辩论。二十四岁时十三世****喇嘛又参加了正月祈愿****拉仁巴格西学位答辩,流利地回答了考官的提问,并在答辩的间隙,与三大寺等寺的普通僧人就《中论》、《现观庄严论》等进行辩论。当天****喇嘛也回答了格西学者们在《戒律本论》、《俱舍论》方面的提问,对提出的特别艰深的问题,一一作了解答。观看****喇嘛答辩的僧人,十分敬佩他在五部大论方面的渊博知识,有些僧人学者称赞说像****喇嘛这样精通《现观庄严论》、《中论》的学者在三大寺的格西中也是屈指可数的。****通过拉仁巴格西学位的答辩,也显示了他的真才实学。作为一名藏传佛教僧人而言,取得显宗学位后,还要学习密宗,闭关修行,还需要上师的传授、指导。终生学习,终生修行,才是高僧大德的真实写照。十三世****喇嘛在流亡内地居住塔尔寺时期间,拜青海支扎寺活佛夏梅·根顿丹增嘉措为师,学习大威德十三尊之生圆次第等众多密法。又向华热·洛桑饶色学习《诗镜》、《妙音声明学》等语言学知识。

大部分活佛都具有良好的学习条件,能够聘请最好的老师讲授显密佛学、五明文化,再加他们自身的努力,无不在佛学的造诣方面达到高深的境地。许多活佛精通显密佛学,承上启下,著书立说,传承佛法,成为弘扬佛教文化的中流砥柱。当然,也有一些活佛,贪图享乐,不思进取,过着悠闲、安逸的生活,毫无建树可言,正可谓是”金玉其外,败絮其中”,他们只是徒增信教群众的负担而已。

在藏族社会,活佛因有神秘的转世背景,深得普通信徒的敬仰,使活佛处于一种神圣的地位。1959年前,西藏实行********制,神权统治更加强化了活佛的政治地位和社会各项权益。西藏格鲁派********制政权始于五世****喇嘛时期,无论掌权与否,****喇嘛被视为旧西藏地方政府的最高政教领袖,也受到清王朝的认可和册封。从五世****起,清朝中央颁发金印、金册,维护****喇嘛的政教地位。民国时期,十三世****喇嘛更是独揽政教大权。旧西藏地方政府时期,****喇嘛的地位尊崇无比,也深得西藏以外蒙藏各地信众的信仰崇拜,无论高低贵贱均以能赴西藏朝拜****喇嘛为荣。****喇嘛出行时,万众竞相瞻礼,盛况空前。《五世****喇嘛自传》中详载有他赴内地途中,受到蒙藏信徒欢迎朝拜之况,王公贵族、平民百姓络绎不绝,奉献的财物、畜群不可计数。民众信仰之虔诚,将****喇嘛视同真佛,从中也可知****喇嘛在当时的蒙藏地区所拥有的影响力和神圣的宗教地位。****喇嘛一般住在布达拉宫,夏季住罗卜林卡,有一大批服侍者,地位最高者称吉巧堪布,手下有管理饮食的索本堪布,管理起居的森本堪布,管理法事的都本堪布等。

****喇嘛被视为是无量光佛的化身,驻锡扎什伦布寺,寺院附近的拉孜、昂仁、彭错林三个宗(清雍正年间清政府划拔给五世****的)归****管辖,同样以扎什伦布寺为中心实施********统治。历世****大师佛学造诣极高,深得藏传佛教信徒的崇敬和信仰,享有无比的威望,尊称****大师为”光明遍照”、”知一切”等。藏传佛教界认为,****大师将来要转生为香跋拉法王,许多信徒也积极地与****大师结法缘,祈愿自己将来也能转生到香跋拉世界。从五世****起,历世****受到清朝和民国政府的册封。

清代在第七世****喇嘛去世后,实行摄政制,即在****喇嘛未年满十八岁前由摄政代行****喇嘛职权。担任摄政的大都是级别较高的格鲁派活佛,被称为甲波朱古(rgyal—povi—spml—sku),主要有热振呼图克图、第穆呼图克图、策默活佛、济咙活佛等。九世、十世、十一世、十二世****喇嘛均未亲政,此间西藏的政教大权集于摄政一身,被俗称为藏王,权倾一时。参政执政,自然免不了勾心斗角,在他们的政治生涯中有成功者,也有失败者,但凡担任摄政王的活佛在清代西藏地方史上均占有一席之地。因摄政位高权重,同样受到清政府的册封和任命。摄政活佛还常担任****喇嘛的经师,主持重大的法事活动,参与一些著名活佛的转世认定,其在宗教方面的地位也十分尊贵。摄政活佛的囊欠(即活佛府)有一批职事人员,囊欠拥有庄园、属民,财产无数,每年收入颇丰,富甲一方。

西藏其它教派的活佛,如噶玛派的黑帽活佛,是该教派的宗教领袖,在噶玛派中的地位如同****喇嘛在格鲁派中的地位。

青海佑宁寺的章嘉活佛深得清朝器重,第二世章嘉阿旺曲丹被康熙帝封为灌顶普惠广慈大国师,给于敕印,并令其负责内蒙古佛教事务。清、民国时期,历任章嘉国师是内蒙古和北京、五台山等地藏传佛教事务的最高负责人,在清代驻京的众多活佛中章嘉国师的地位最为尊崇,北京的嵩祝寺、内蒙多伦诺尔的汇宗寺、山西五台山等处是章嘉国师的驻锡地。历世章嘉与皇室关系十分密切,如第二世章嘉深受康熙、雍正的推崇,雍正《御制语录后序》云:”圣祖敕封灌顶普惠广慈大国师章嘉呼图克图喇嘛,乃真再来人,实大善知识也,梵行精纯,圆通无碍,西藏蒙古中外诸士之所皈依,僧侣万众之所钦仰。藩邸清闲,时接茶话者十余载,得其善权方便,因知究竟。”⑿说明雍正在未登基前,曾随章嘉国师学法。第三世章嘉国师若必多吉精通藏、蒙、汉、满等文字,显密及各种明学更是无不通达,他与乾隆皇帝的关系非同寻常,据其传记,他曾向乾隆皇帝授密宗灌顶和修炼方法,成为乾隆的金刚上师。章嘉国师据《清会典》可使用金顶黄轿、九龙黄坐褥、黄伞等,清廷给予他极为尊崇的地位。在清代将****、****、章嘉、哲布尊丹巴(外蒙古)称为四大活佛,在蒙藏地区地位最高。

清代除章嘉活佛外,尚有多位活佛为驻京呼图克图,名为当差喇嘛,如噶勒丹锡嚼图、敏珠尔呼图克图、阿嘉呼图克图、土观呼图克图、松巴呼图克图等,他们同样在藏传佛教界享有声誉,受到各地信徒的敬重。

在安多地区,清代和民国时期,有许多区域性的********势力,其最高的领袖人物往往是格鲁派的大活佛,如拉卜楞寺的嘉木样活佛,被当地人尊称为”甲贡”(skyabs—mgon),意译为”救主”。拉卜楞寺号称有108属寺,下属的部落众多,这些属寺属民无不尊奉嘉木样活佛。

凡具备转世资格的活佛都拥有各自的喇章(bla—brang),即喇嘛居住的宫殿,有的地方称为囊欠(nang—chen)。藏传佛教的大小寺院中几乎都有喇章,只是数量不等,大的寺院如拉卜楞寺有十八个囊欠。喇章或囊欠中有管家,称为恰佐(phyag—mdzod),地位高的活佛喇章中在恰佐下有数位管事人员,他们负责活佛的饮食起居、接待等工作。恰佐为活佛的左右手,在活佛的各项事业中发挥着重要的作用。

无论是过去,还是在当代,活佛在藏族信众中一直受到崇拜,在弘传佛法方面他们发挥着不可替代的作用。同时有些活佛为民族文化事业的进步发展、社会的稳定做出了积极的贡献,有些活佛慈爱生命,施药救难,受到民众的爱戴和赞扬。总之,众善奉行,遵循佛法,始终不忘利益众生的崇高愿望,做信众楷模的活佛,自然会受到世人的良好评价。

注释:

①多识:《爱心中爆发的智慧》,甘肃民族出版社,1998年,第335—341页对二十一类佛的智慧神通有详介。

②《大方广佛华严经》第二十六品。

③巴卧祖拉臣哇:《贤者喜宴》(藏文,下),民族出版社,1986年,第886页。

④土观·洛桑却吉尼玛著,陈庆英、马连龙译:《章嘉国师若必多吉传》,民族出版社,1988年,第44页。

⑤西藏自治区文史资料研究委员会编:《十三世****喇嘛年谱》,民族出版社,1989年,第1页

⑥⑦见注④,第41页、47页。

⑧中国藏学研究中心、中国第二历史档案馆合编:《九世****圆寂致祭和十世****转世坐床档案选编》,中国藏学出版社,1990年,第244页。

⑨《钦定理藩部则例》卷58,喇嘛事例三。

⑩⑾见注⑤,第5—6页,第45页。

⑿雍正:《御制语录后序》,《卫藏通志》,西藏人民出版社,1982年,第138—139页。