孔德之容，大德的状态和内容，
惟道是从。完全以大道作为遵从。
道之为物，道作为一种存在，
惟恍惟惚。若幻若存。
惚兮恍兮，若存呵若幻，
其中有象；感觉中好似有对象；
恍兮惚兮，若幻呵若存呵，
其中有物；感觉中好似有形物；
窈兮冥兮，幽微呵冥茫呵，
其中有精；感觉得其中有精纯的东西；
其精甚真，那精纯的东西是真实存在的，
其中有信。那真实存在的东西与我有感应。
自今及古，从今天一直上溯到远古，
其名不去，对它的称谓一直没有废弃，
以阅众甫。用它来观照宇宙万物的起源和演变。
吾何以知众甫之然哉？我用什么来知道宇宙万物的来源和本质规律呢？
以此。就是用这个道。
注解：
（一）孔德之容，惟道是从
“孔德”：大德；“道”：宇宙万物的规律和本质。这句讲大德与大道相通，只有与大道同合的德，才是真正的德、大德。
（二）道之为物，惟恍惟惚
“物”：不可解为具有形体的实物，指存在的意义。“惟恍惟惚”：指主观对“道”这个存在的认知方式和状态与主观把这种认知感受向存在对象的投射；这个投射的结果就是若幻若存。又为什么可用“恍惚”作为认知方式呢？因为它可以混淆并从而超越精神和肉体、自身和外界、事物的区别和个性，得到对这一切形式和现象的终结的共同本质（道）的领悟。
（三）惚兮恍兮，其中有象
“象”：非指寻常的物象、形象，乃指一种似可感知的对象，说明不是绝对空无。
（四）恍兮惚兮，其中有物
“物”：指真实的存在，非指器物、实物。
（五）窈兮冥兮，其中有精
何以不是“恍兮惚兮，其中有精”？因为“窈兮冥兮”是属于“恍惚”的认识效果的部分，是说明“道”具有“窈兮冥兮”的特性。“精”：不是什么“实情”，是指一种细微、纯粹的东西。（六）其精甚真，其中有信
“真”：真正的存在，真实的存在；是除纷繁而获得的“无”，是真有。“信”：书信吗？哑然！其有信息之意，然非指信息，实指“道”与“恍惚”者得以某种沟通和感应。
（七）吾何以知众甫之然哉？以此
这里再次说明道是万事万物的最终本质，万事万物有一个共同的本质就是道，它决定一切的生发和演变。
章析：
此章首先说明大德大道是相通的，把德与道结合起来，把人生与宇宙万物联系起来，包含了天人合一的思想。进而说明体验和体察宇宙本质的方法和感受与结果，说明了宇宙的本质是可以认识的，是真有，是万物的起止和贯彻始终的东西。
此章讲道的方式，依然是灯谜式，但一旦知道了谜底，这个灯谜就不再神秘了。“物”、“象”、“精”等，是为了将就人们的感知和理解方式的设说和譬喻；而“惟恍惟惚”“惚兮恍兮”“恍兮惚兮”“窈兮冥兮”是指主观对大道的感知方式和感知效果，大道是无形无相、超言绝相的，它本身无所谓“恍惚”不“恍惚”。