希言自然。不多言而顺其自然。
飘风不终朝，大风不会连刮整个早晨，
骤雨不终日。暴雨不会连下整个一天。
孰为此者？是谁决定着风雨？
天地。是天地自然。
天地尚不能久，天地尚且不能永恒不灭，
而况于人乎！更何况是人呵！
故从事于道者，故从事于修道的人，
同于道；恰适合于修道；
德者，从事于修德的人，
同于德；恰适合于修德；
失者，从事于去欲无为的人，
同于失。恰适合于去欲无为。
同于道者，适合于修道的人，
道亦乐得之，道也乐于得到他；
同于德者，适合于修德的人，
德亦乐得之；德也乐于得到他；
同于失者，适合于去欲无为的人，
失亦乐得之。去欲无为也乐于得到他。
信不足，只有自己信念不足，
焉有不信。哪有不能引起信念的对象。
注解：
（一）天地尚不能久，而况于人乎
这里一个重要的思想，就是指出天地自然不是一成不变、永恒不灭的，这是从可变的现象而论；又有“天不变，道亦不变”之说，这是就不变的本质而论。
（二）故从事于道者……同于失
什么是从事于道？其实就是道的修养。“同于”：作适宜于、适合于讲；就好比喝水的人适合于喝水，因为他需要喝水的道理。这里老子讲的是：客观本质正是自己的主观本质的情况。
（三）同于道者……失亦乐得之
“同于”的意义与上一致。这里老子讲的是：主观本质正是自己的客观本质的情况。
这种主观本质和客观本质的统一关系，用民间一句俗语来讲就是：“吃酒吃菜，各人所爱”。选择吃酒，酒正是他的客观本质；选择吃菜，菜正是他的客观本质；他喜欢菜，菜也喜欢他；他喜欢酒，酒也正喜欢他。这里为了说明，已把问题庸俗化了，不再赘言。
（四）信不足，焉有不信
此亦有“哪有值不得引起信念的东西”之义。用俗语说明就是：是你胃口不好，不是一切烹调都不好吃。哪里是什么“诚信不足，就会有人不信任”！
章析：
此章首先以自然现象为例，说明了一切形式和现象的存在都不是永恒的，从而引出对于道和主客观关系的讨论，进而阐述了一种思想，就是一切东西都是自然的。这种“自然”的意义，与黑格尔“一切存在的，都是合理的”（——《小逻辑》）中的“合理”基本一致。人生不同的道路、不同的兴趣爱好和追求，都是有其原因的，都是与各人相适应（不是表层意义，而是更深更广意义上）的。对好的东西缺乏信念和追求，恰是因为自己身上有不好的东西。
有一句俗话说：“一切烦恼都是自己造成的”——这句话在一定意义上表达了老子的上述思想。事实上，从主观因素讲，一个人的一切遭遇，在很大程度上是由自己造成，由自己召唤而来的。
孟子曰：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣！”反过来我们也可以这样理解：“恶远乎哉？我欲恶斯恶至矣！”。《易》云：“方以类聚，物以群分”。
故同于X，则X亦乐得之。而这一切，都合乎自然之理。