“关于灵魂的东西，”《极乐》一书的作者说：“人们争吵得最多的莫过于它在身体的什么地方。我本人断定肚子是灵魂的栖居之地，关于这一点可以用一个至今都令人迷惑不堪的事实加以证明，那就是——在所有人中，贪吃的人最虔信。《圣经》中说贪吃者使他的肚子成为神灵——有肚神跟着他，使他的信仰常新，他咋会不虔信呢？有谁比他更了解他供养的神灵的威力呢？实话实说，灵魂和肚子其实是二合一的一种无上存在。这也是‘扑落马羞死’的信仰，不过他的谬误在于否认灵魂的不死。他宣称在躯体死亡后，灵魂的可见的物质实体会和其他器官一起腐烂；而对灵魂的精神部分，他却一无所知。这种灵魂的精神部分也就是我们常说的‘食欲’，它可以免受死亡的劫难而长存天地之间。而在另一个世界，根据它表现为肉体时所贪吃的东西的好坏，它将获得犒赏或惨遭修理。那种对大众市场和公共食堂的不干不净的食物孜孜以求的‘食欲’，将打入永久饥肠辘辘的地狱，而那种彬彬有礼但毫不犹豫地享用巫鸟鸟、鱼子酱、王八、鳀鱼、鲑鱼、鹅肝酱等基督教食品的‘食欲’，则能永远用这些东西的灵魂爽口利牙，能永远用最罕有最昂贵的美酒之灵消解它神圣之渴。以上是我的信仰。不过我不得不悲痛地告诉大伙，神圣的教皇陛下和尊贵的‘侃得不累’主教大人（对他俩我怀有同等深沉的情意）是不希望让这种信仰传出去的。”
幽灵作家（spooker）
这是特别爱与神秘事件尤其幽灵打交道的作家。我们时代最超群的幽灵作家是“畏脸·得·祸为尔死”先生，是他把一伙最潇洒倜傥的幽灵介绍给当之无愧的读者。一个教会学校的董事会主席本来就惶惶不可终日，一交结上“祸为尔死”的幽灵，笼罩在另一个教会的一座农场的诡异气氛立刻包裹住了他，弄得他三魂荡荡，七魄悠悠。
故事（story）
这是一种叙事作品，通常是不真实的。但是，对下面的故事的真实性还没人提出多少怀疑的。
一个黄昏，“扭哟”城的“柔刀尔肤·不乐客”出去吃晚餐，碰巧和著名评论家“逼尔洗碗儿·拨拉尔得”先生坐在了一起。
“拨拉尔得先生”，他说，“本人的作品《一条死去的奶牛的一生》出版时没有署名，不过您是不可能不知晓作者是谁的，可是您在评论中还是称它为‘本世纪的白痴’的作品，您认为这样的评论公平吗？”
“我非常遗憾，先生，”那位评论家和气地回复说，“这部作品弄得我以为您或许真的不愿让大家知道它的作者是谁。”
“屙·尿·摸乐”先生，他从前住在“夹你拂你呀”州的“肾何塞”，特好写鬼怪故事。这些故事怪异恐怖，读者一读它们，就觉得一条条刚从冰洞里爬出来的四脚蛇顺着自己的背脊向上溜，最后藏进自己的头发里。那时人们都深信，有一个叫“挖尸揩指”的远近闻名的恶棍的幽灵常在“肾何塞”作怪，因为这小子是在这里被吊死的。当时的“肾何塞”镇阴气森森，照明也很糟糕，说它对长夜一往情深，一点也不过分。一个异常黑暗的夜晚，两位绅士走在“肾何塞”最荒凉的地带，为给自己打气壮胆，他们一路上都在粗声大气地谈话。突然，著名的记者“耶·耶·噢吻”先生不知从哪里钻出来。
“唉呀，噢吻，”其中一位绅士问道，“这么黑的夜晚你怎么出来了！你曾对我说这里是‘挖尸揩指’的幽灵最爱显灵的地方！你是一个信鬼的人，晚上来这儿不害怕吗？”
“老伙伴”，那位记者，用风翻动秋天湿叶子一般呜呜咽咽的语调，郁郁寡欢地回答说，“我害怕待在家里，我口袋里装有‘摸乐’写的一本恐怖故事，我真不敢待在有灯光的地方，免得去读它。”
海军少将“死赖”和众议院议员“捏尔丝·服·瞧衣”站在“花生炖”的和平纪念碑旁，他们在谈论“成功是否也是一种失败”的问题。突然口若悬河的“瞧衣”先生话未说完就停住了，他喊道：“呀！我听过这乐队的演奏。我想是‘上驼满’的乐队。”
“我什么也没听见。”“死赖”先生说。
“再听听，噢，确实什么都没有，”“瞧衣”说，“不过我看见‘卖尔狮’将军正沿着大街行进，他那走路的神气呀，给我一种铜管乐队的感觉。我们必须小心一点，仔细考察我们过去印象的来源，免得我们标错记号。”
在“死赖”先生咀嚼这顿哲学快餐时，“卖尔狮”将军威武雄壮地走了过去，那神气让人忘不掉。在那好像紧随在将军后面的铜管乐队远去之后，“死赖”和“瞧衣”两位先生才从头晕耳鸣之中清醒过来——
“他好像挺自鸣得意的。”“死赖”说。
“没错，”“瞧衣”先生沉着地说：“除此之外，他也没什么快乐。”
一个了不起的政客“钱扑·客拉客”曾居住在“密狩你”州，离一个叫“接笔搁”的村庄一里之遥。有一天，他骑着他所宠爱的一头骡子进了城。他把骡子拴在一间酒吧旁，这里正好是街道晒着太阳的一侧。他以一个绝对禁酒者的形象大摇大摆地走进酒吧，告诉掌柜的老板酒这玩意使人傲慢。那天可真热，他的一位邻居也走了进来，看见了“客拉客”后说：
“钱扑，你把那头骡拴在太阳下不好，它会烤焦的，真的！我刚才走过时，它在冒烟。”
“噢，那对了。”“客拉客”轻松地说：“它是一个老烟鬼。”
这个邻居一边喝着柠檬水，一边摇摇头说：“这不对头，这不对头。”
他是一个闹剧策划者，原来这儿前一天晚上失火，附近有一个马棚烧得精光，里面拴的马都去见了上帝，其中的一头小马驹更是烧得焦黄油亮。几个顽童将“钱扑”先生的骡子放了，却将那头小马驹的残尸拴在那根缰绳上。这时刚好又有一个人走进酒吧。
“发发善心吧！”他一边嚷道，一边在柠檬水里加糖，“掌柜的，弄走那头骡子吧！臭味实在难闻。”
“是啊，”“钱扑”先生插话道：“我那头骡子的鼻子在全州嗅觉最好，如果它还未感觉什么异味，你也绝对闻不到什么。”
随着事情的发展，“客拉客”先生走了出来，那里，躺着他的战马的火化后的残躯。看到这马尸，玩童们开的玩笑丝毫没使“客拉客”先生高兴起来，出于政治考虑他一声不吭地走开了。但夜晚走回家的路上，他看见在他身后，他的骡子严肃又沉默地站在隔着雾的月光下的小路边，这头骡有个很不一般的名字，与那位古希腊大美人一样，它叫海伦。“克拉客”先生坚定地抓住骡子沿着走过的路返回去，穿过夜晚进城。
“嗨·嗨·饿晒尔是不恩”将军是一所军校的校长，他养有一头滑稽可笑的狒狒，这畜生的理解力非同一般，不过长得实在不大好看。有一天夜里，将军从外面回到自己的住所，他惊讶而痛苦地发现亚当（这是将军给狒狒起的名字，将军是一个达尔文主义者）一直没睡，正坐在那里等他回来；它身上套着主人最好的制服，还佩戴着肩章之类哩。
“你这该死的远祖！”伟大的战略家吼叫着，“熄灯号早就吹过了，你怎么还没睡觉？——干嘛穿着我的衣服？”
亚当站了起来，带着一种谴责的目光俯身四肢落地，像它其它同类一样趴在地上。它拘束不安地进入内房，趴在一张桌子旁，带过来一张名片，那是来访的“扒你”将军留下的。从屋里的一个空空的香槟酒瓶和几个雪茄烟蒂判断，“扒你”将军在等待时受到了亚当的热烈招待。“饿晒尔是不恩”将军对他忠实的祖先亚当深致歉意，然后就睡觉去了。第二天他碰到了“扒你”将军。“扒你”将军说：
“是不恩，老伙计，昨晚和你告别时忘了问那些雪茄的事儿了，那些雪茄你是在哪儿搞到的？”
“饿晒尔是不恩”将军没有屈尊回答，而是一声不吭地走开。“请原谅”，“扒你”跟在后面，说：“我不过是闹着玩。为什么，我在您屋里呆了十五分钟之后，我就知道款待我的不是你本人。”
成功（sucess）
这是成功者对自己的朋友犯下的一种不可饶恕的罪行。在文学中，尤其是诗歌中，成功的条件很简单，“各撤拉死咳·焦胡”神父用以下诗句罗列出来，其水准让人佩服得五体投地，由于某种诡秘的原因，诗的标题是《“哟喊·爱·瞧意思”》。
诗人若想暴得大名，
他必须胳膊里夹上一本书，
平静的与万物进行交谈，
脖子还需系上一条红围巾，
超然的目光看着尘世，
头发梳成六韵步。
你想的越少，
你的身体油水越厚，
如果你头发蓄得越长，
你就不用戴上礼帽。
选举（suffrage）
用投票的方式发表看法。一般而言，选举就是傻里傻气地对别人中意的人投上你拥护的一票，心里还美滋滋地以为在享用选举权的光荣。拒绝投票，你会招来“不履行公民义务”或“没有爱国心”的斥责，但你不会被控有罪，因为找不到合法的起诉者。就算真有那么一个，如果他自己有罪，那么他就无权在舆论的法庭发言，也根本无容身之地，如果他没罪，那他能从你这种行为中捞得好处，因为你放弃投票，就意味着他投的票的份量加重。所谓妇女选举权，指的是女人们按照某些男人的指令投票的权利——当然，它很有限。那些最热望跳出她们肥大的裙子去行使投票权的女人，一旦投票有误而有受到鞭打的危险时，又是她们最先缩回她们的裙子中。
谄媚者（sycophant）
这是一个爱趋近大人物的人。他用肚子贴地滑行，这样大人物就不会要他转过身去，也不会在他屁股上踢上一脚了。这种人偶尔是一名记者。
精瘦的蚂蟥满处找寄托，叮上人的腿肚子就不再松口，直到它深色的皮囊被血胀破，它因暴饮暴食而撑死，掉进泥土。
卑污的谄媚者也是这样孜孜以求，找到邻居的缺口就张开血口，狂饮大喝，变得蚂蟥一样胖乎乎，和这水虫不一样的是，他死也不会停口。
“盖啦狮妈”，如果它受雇于你，你的任务是充当一只代罪羔羊，从一个有力的推论展示它的藐视，是比对一个“情人”所应得到尊崇的更多；如果去做提高它的嗅觉的苦工，利益会提醒你，爱被认为是好的，这世界剩下的最后一点渣滓是给你的，十足的恶棍会再三叹息——为了一个重要机会，你的好意被拒斥，高贵的东西被抛在一边。因为它们不能充分满足兴旺的大富翁，他们靠掠夺和抢劫过活，或者，良心的诅咒命令他们躲避，销声匿迹，变成一个隐蔽的恶棍，欺诈和诱骗来代替，偷（他们称“拐弯”）我们的面包，你能允许自己趴行到他们的靴边去舔吮？和乞求他们踢你一脚的好意？你跟随他们最后肯定获得是这种恶果。
鉴于你的谄媚者性格的绝对必然，你还肯定会热切地去请求有钱人，抓住饥饿的罪犯把他们丢进臭水沟。对摩根财团的崇拜，你攻击那些十足的扒手，唱赞美为那伟大的“财神爷”！魔鬼“傻蛋”为他工作，你躲开干什么？他也就是在吸你的血。也是十足的大富翁——扣除你的薪水。
三段论（syllogism）
这是一种逻辑公式，由一个较大一点的“如果”、一个较小一点的“如果”和最后“就”谬误地构成。（参见“逻辑”词条）
气精（sylph）
在空气还是一种元素，还没有被工厂的浓烟、阴沟的秽气及其他一些相近的文明的产物弄脏之前，气精是空气中的一种灵性的可见的东西。气精与土灵、林妖和火蛇的关系极好，后三位分别生活在地里、水下和火中，现在它们变成了有损人的身体的四怪了、四害了。气精像天上的飞鸟一样，有公有母，不过这种雌雄媾合，没有任何目的和结果，因为谁也没看见过它的后代，如果真有子孙的话，那也一定藏到人类去不了的什么地方。
符号（symbol）
这是用以代表另一事物的东西。很多符号不过是一些残迹而已——一些不再有任何用途的东西，它之所以继续在世上流传，只是由于我们从古人那些遗传了制作它们的嗜好，比如说，刻在纪念碑上的骨灰瓮就属于这类残迹。从前的骨灰瓮真是用来盛放死者的骨灰，我们没法不去塑制骨灰瓮，不过我们可以给它一个另外的称呼，来遮掩我们这种无可奈何的心态。
象征（symbolie）
与符号及其解释和用法有关的。
他们称感到悔恨是良心在斥责，我断定它是肚子里的事情，因为犯人每次干了什么坏事，我就发现他的肚子鼓起，可以想象他那可怜的肠胃，出了什么麻烦的问题。没错，我十拿九稳地相信，谁吃了烂透了的晚餐，谁才是真正的坏蛋。亚当偷吃苹果时机太糟，理应受到主的永久处罚。不过这是为了象征性的说法，其实，亚当也不过是肚子痛而已。
——各撒拉死咳·焦胡神父