第三章：社稷之贼
上午八点半，穹灵天尊才进会议室。他看了看三位正襟危坐的神仙，开口说：“今天临时有点事情，迟到了半个小时。现在开会，交流发言开始。今天交流的主题是产生社会动荡的原因是什么？”
仍然是无能第一个发言，他说：“我认为产生社会动荡的原因主要有三点。其一，是以智治国，国之贼。用智慧治理国家，只会加速社会动荡。智慧虽然有启蒙作用，但正因为如此，人们智慧越发达，越会催生人们投机取巧的伎俩。人们会利用智慧投机钻营，钻我们管理的漏洞，引发事端。其二是统治者朝令夕改，政策没有延续性。急功近利，缺乏统一规划。只顾当时，不顾长远。只顾本届政府的政绩，忽视统筹兼顾。造成重复建设、豆腐渣工程、半截子工程。这就是‘以其上之有为’而‘民之难治’。‘民之难治’不在民，而在于统治者的胡乱作为，统治者的胡乱作为而导致老百姓无所适从。其三是贪腐。老百姓贫苦是统治者苛捐杂税太多；老百姓不珍爱生命，铤而走险，是统治者贪图享乐，醉生梦死造成的。这就是‘民之饥，以其上食税太多；民之轻死，以其上求生之厚’的意思。统治者横征暴敛，导致老百姓饥俄贫穷；统治者灯红酒绿，花天酒地，导致民不聊生。所以，老百姓为了生存，势必会舍身一搏。要平息社会动荡，首先是根治统治者的胡作非为。”
接着发言的是无智，他说：“我认为产生社会动荡的原因是礼崩乐坏。人们无视礼的约束，践踏礼的神圣性，使社会没有了规矩。社会没有了规矩，才导致一班亡命之徒胆大妄为，由此而祸起萧墙。如季氏讨伐颛臾，这就是礼崩乐坏造成的。颛臾是先王制定的东蒙山的主祭国，是鲁国的一部分，是国家重臣，季氏有什么理由讨伐颛臾呢？季氏讨伐颛臾就是对礼的践踏，忽视礼的存在。季氏讨伐颛臾只是借口，其目的是侵占整个鲁国。”
接着发言的是无法，他说：“我认为产生社会动荡的原因是奖赏失当。国君仅凭考察人的才能和智慧来使用他们，那么聪明的人就会根据君主的喜欢爱恨来讨君主的欢心，使官吏处理政务千方百计适合君主的口味，因此国家选用官吏就没有了法规，这样国家就会混乱，而民众不会专心从事耕作和作战，善于巧舌游说的人就更加无法无天了。像这样的民众从事的其它职业怎么会不多，而土地又怎么能不荒芜呢？《诗》、《书》、礼制、音乐、慈善、修养、仁爱、谦洁、善辩、聪慧，国家有这十种人，君主就无法让民众守土作战，国家用这十种人治理，敌人到了，国土就一定被割削，敌人不来国家也一定会贫穷。国家没有这十种人，敌人不敢来侵犯，就是来了，也一定会退却；如果发兵前去讨伐敌国，一定能取胜；如果按兵不动，不去讨伐，就一定会富足。国家注重实力，谨慎地进攻。谨慎地进攻，就一定会兴旺；喜欢空谈的国家，轻率地去攻打别国就一定会危险。所以那些有威望的人和英明的君主并不是能运用万物，而是掌握了世上万事万物的规律和要领。因此他们治理国家的办法就是辩明要领罢了。”
无法说到这里，喝了口茶，继续说：“巧言善变，聪明有智谋，是民众违法乱纪的助手；儒家繁琐的礼节，使人涣散意志的音乐，是导致民众放荡淫佚的原因；仁慈是犯罪的根源；担保、举荐，是罪恶的庇护所。”
说到儒家文化对社会造成的不良影响，无能也有想法，他接着无法的话说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。意思是说大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。意思是说抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。仁义，是一种强制手段，要求人们只能这么做，不能那么做，不同于道。道，让人们自觉地去行动，道法自然。”
无智示意发言，被穹灵天尊制止了。穹灵天尊说：“今天就社会动荡不安这一主题，三位神仙各自阐述了自己的主张。我听了大家的发言，有如此想法。无能是站在上游看问题，无智是站在中游看问题，无法是站在下游看问题。其根子都是统治者的问题。无能认为统治者自身对道认识不够，缺乏自觉制约，才引发社会动荡。无智认为社会失去了规矩，才导致无法之徒胆大妄为。无法认为统治者对社会缺乏认识，不能正确使用权力，才导致社会动荡。之所以说无能是站在上游看问题，就是处在上游的统治者出了问题；之所以说无智是站在中游看问题，就是无智指出的是社会运行中出现了问题；之所以说无法是站在下游看问题，是因为无法看到的是底层社会因统治者处置不当而出现了动荡。今天的交流发言到此结束，明天我们交流的主题是如何治理社会？”欲知其详，请看下一章，三仙论道之社稷之治。