（一）鱼我所欲也[1]
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于[2]生者，故不为苟得[3]也；死亦我所恶[4]，所恶有甚于死者，故患[5]有所不辟[6]也。如使[7]人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也[8]？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧[9]耳。
一箪[10]食，一豆[11]羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之[12]，行道之人弗受；蹴[13]尔而与之，乞人不屑[14]也。
万钟[15]则不辩[16]礼义而受之，万钟于我何加[17]焉？为宫室之美，妻妾之奉[18]，所识穷乏者得我与[19]？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡[20]为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已[21]乎？此之谓失其本心[22]。
◎注释
[1]鱼我所欲也：出自《孟子·吿子上》，标题为编者据此章首句所加。
[2]甚于：超过。
[3]苟得：苟且获得，此处指苟且偷生。
[4]所恶：所讨厌的。恶，讨厌，憎恨。
[5]患：祸患，灾难。
[6]辟：通“避”，躲避。
[7]如使：假使，倘若。
[8]何不用也：什么手段不可用呢。
[9]勿丧：不丧失。
[10]箪：古代盛食物用的竹器。
[11]豆：古代盛食物用的木器。
[12]呼尔而与之：轻蔑或粗暴地吆喝着给他。尔，助词。
[13]蹴：踢，践踏。
[14]不屑：因轻视而不愿接受。
[15]万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
[16]辩：通“辨”，辨别，分辨。
[17]何加：有什么益处。
[18]奉：侍奉。
[19]所识穷乏者得我与：所认识的贫苦人能感激我的恩德吗？得，通“德”，恩惠，此处用作动词，指感激。与，通“欤”，语气助词。
[20]乡：通“向”，从前。
[21]已：停止，放弃。
[22]本心：本性，天良。
◎译文
鱼是我想要得到的，熊掌也是我想要的，如果两者不能同时得到，那么（我就）舍弃鱼而得到熊掌。生命是我想要的，正义也是我想要的，如果两者不能同时得到，那么（我就）舍弃生命而得到正义。生命是我想要的，然而我追求的东西有比生命还重要的，所以，我就不会为了生而不择手段；死亡是我厌恶的，然而我厌恶的事有比死亡更严重的，所以，即使有祸患，（我）也不躲避。如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法有什么是不可以用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么是不可以用的呢？由于这个原因，有的人有获得生存的手段却不用；由于这个原因，有的人有躲避祸患的手段却不用。所以，（人们）喜爱的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更严重的。不是只有贤德的人有这种想法，人人都有这样的思想，只不过贤德的人能不丧失罢了。
一篮饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就会死亡。然而，如果吆喝着给人（吃），饥饿的路人也不会接受；如果用脚踢过去给人（吃），就连乞丐都不屑于接受。
万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼仪就接受了，那万钟的俸禄对于我有什么益处呢？（接受）是为了美丽的宫室、妻妾的侍奉、认识的那些走投无路的贫困者感念我的恩德吗？从前即使死亡都不接受，现在为了美丽的宫室就接受了；从前即使死亡都不接受，现在为了妻妾的侍奉就接受了；从前即使死亡都不接受，现在为了那些走投无路的贫困者感念我的恩德就接受了：这种做法不可以停止吗？这就叫作丧失了本性。
◎赏析
这篇文章选自《孟子·告子上》，详细地论证了舍生取义的道理。
第一段用鱼和熊掌设喻，类比生和义，论证舍生取义的道理，且说明了舍生取义之心人皆有之的道理。这一段可分为三层。第一层从开篇到“故患有所不辟也”，从正面进行论证，确立了“舍生取义”的论点，说明为了“义”不贪生畏死。第二层从“如使人之所欲莫甚于生”到“所恶有甚于死者”，从反面论证了“义”比“生”更重要，“不义”比“死”更严重，因此证明了“舍生取义”的现实意义。第三层“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，强调了“义”，尤其是“舍生取义”的思想境界是每个人都有的，不是只有道德高尚的人才有，只不过他们能保持这样的义利观不丧失罢了。
第二段举例论证，表明即使危及生命，也不能忍受羞辱，放弃大义。即使“得之则生，弗得则死”，但是“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，无论是平常人还是乞丐，都不会接受，因为“义”是高于“生”的。
第三段举例论证接受优厚的俸禄也要讲“礼义”，同时对比论证了“向”和“今”的不同做法，说明了舍弃“义”就会失去本心的道理。作者用反问的句式，否定了三种放弃“义”的行为：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。接着，作者运用排比的句式，把“向”和“今”进行了对比，表明了舍义逐利的危害，也就是失去了本心。第二段与第三段并列论述，互为对照，说明无论是关乎生命的东西还是关乎享受和名利的东西，都要把“义”放在第一位。
孟子通过比喻类比、举例和对比论证的方式，论述了“舍生取义”对于每个人的重要意义，阐明了自己的义利观。
◎易混辨析
1.在孟子看来，在什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出：所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
2.孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之。
3.体现孟子“性善论”主张的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4.孟子设喻说理的句子是：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
5.与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故表意相近的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
6.本文的主旨句是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
（二）富贵不能淫[23]
居天下之广居[24]，立天下之正位[25]，行天下之大道[26]。得志，与民由[27]之；不得志，独行其道。富贵不能淫[28]，贫贱不能移[29]，威武不能屈，此之谓大丈夫。
◎注释
[23]富贵不能淫：出自《孟子·滕文公下》，标题为编者所加。
[24]广居：宽大的住所。朱熹注：“广居，仁也。”
[25]正位：正中的位置。朱熹注：“正位，礼也。”
[26]大道：大路。朱熹注：“大道，义也。”
[27]由：随顺。
[28]淫：惑乱，迷惑。
[29]移：转移，改变。
◎译文
住在天下最宽敞的屋子里，站在天下最正确的位置上，走在天下最光明的道路上。得志的时候，就和百姓一同前进；不得志的时候，就独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改变节操，威武不能使我屈服意志，这才是大丈夫。
◎赏析
本段论述了孟子认为做到大丈夫的途径，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，突出“广”“正”“大”的准则。这是儒家一贯倡导的“仁义礼智”，正如后世朱熹所解：“广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。”接着，孟子补充“得志，与民由之；不得志，独行其道”，这正是孟子“穷达观”的体现，即“穷则独善其身，达则兼济天下”，也就是孔子所谓的“用之则行，舍之则藏”，这些都是儒家所倡导的立身处世观。最后，孟子总结“大丈夫”形象：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”无论富贵贫贱，都不能改变自己立身处世的原则，这才是真正的大丈夫。
这段文字虽然短小，但运用了排比、对比等手法，逻辑严密，说理透彻，体现了孟子语言精辟、正气浩然、铿锵有力、气势磅礴的特点，具有极强的说服力、震撼力和感染力。
◎易混辨析
1.孟子认为做到大丈夫的途径是：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
2.本段中与孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”的穷达观表达共同的主张的句子是：得志，与民由之；不得志，独行其道。
3.孟子认为，作为大丈夫应坚持的原则是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（三）生于忧患，死于安乐[30]
舜发于畎亩之中[31]，傅说举于版筑之间[32]，胶鬲举于鱼盐之中[33]，管夷吾举于士[34]，孙叔敖举于海[35]，百里奚举于市[36]。
故天将降大任[37]于是人也，必先苦[38]其心志，劳其筋骨，饿[39]其体肤，空乏[40]其身，行拂乱其所为[41]，所以动心忍性[42]，曾益[43]其所不能。
人恒过[44]，然后能改；困于心，衡于虑[45]，而后作[46]；征于色[47]，发于声，而后喻[48]。入[49]则无法家[50]拂士[51]，出[52]则无敌国[53]外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
◎注释
[30]生于忧患，死于安乐：出自《孟子·吿子下》，标题为编者所加。
[31]舜发于畎亩之中：相传舜曾经在历山耕田，三十岁时被尧起用，后来继承了尧的君位。发，发迹，被任用。畎亩，田间，田野。
[32]傅说举于版筑之间：傅说原是傅岩地方的一个泥瓦匠，为人筑墙，殷王武丁用他为相。举，被任用，被选拔。版筑，筑墙时在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。
[33]胶鬲举于鱼盐之中：胶鬲起初贩卖鱼和盐，周文王把他举荐给纣，后来又辅佐周武王。
[34]管夷吾举于士：管仲原为齐国公子纠的大臣，齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败了，管仲被关进监狱。齐桓公知道他的才能，即用他为相。
[35]孙叔敖举于海：楚国人孙叔敖隐居海滨，因为有才被楚庄王选入朝廷。
[36]百里奚举于市：虞国大夫百里奚因虞亡，被晋所俘，后逃到楚国，因为有才被秦穆公用五张羊皮赎回重用。
[37]任：责任，使命。
[38]苦：使动用法，使……受苦。
[39]饿：使动用法，使……经受饥饿。
[40]空乏：使动用法，使……受贫困之苦。
[41]行拂乱其所为：使他做事不顺当。拂，破坏。乱，扰乱。
[42]动心忍性：使他的内心警觉，使他的性格坚定。忍，坚韧。
[43]曾益：增强。曾，通“增”。
[44]恒过：常犯错误。
[45]衡于虑：思绪堵塞。衡，通“横”，阻塞，此处指不顺。
[46]作：奋起，指有所作为。
[47]征于色：在脸上表露出来。征，表露。
[48]喻：明白，了解。
[49]入：指国家内部。
[50]法家：坚持法度的大臣。
[51]拂士：辅佐君主的贤才。拂，通“弼”，辅佐。
[52]出：指国外。
[53]敌国：势力、地位相当的国家。
◎译文
舜在田间劳作时被起用，傅说在筑墙时被起用，胶鬲在贩卖鱼盐时被起用，管夷吾被从狱中救出并被任用，孙叔敖在海边隐居时被任用，百里奚被从奴隶市场买回并被任用。
所以上天将要把重大的责任降临到这个人的身上，一定要先使他困惑，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他经受贫困之苦，使他的每一个行为都受阻，这样以激发他的心志，使他性情坚忍，增加他之前所没有的能力。
人常常犯错，这样之后才能改正；心智困惑，思虑阻塞，这样之后才能振作；（忧虑）表现在脸色上，抒发在言语中，才能够被人理解。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和外国的祸患，就常常会灭亡。
这样之后就懂得忧愁祸患足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
◎赏析
这篇文章通过举古贤之例，论证经历逆境对于人成功的重要性，并推论出忧患意识的必要性，最后得出结论：生于忧患，死于安乐。
文章第一段先列举古代圣君贤臣在微贱之中兴起的事例。舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚，这些人之前或为农夫，或为工匠，或为小贩，或为囚徒，或为隐士，或为奴隶，但他们最终走出困境，成就大业。这一段采用排比的修辞，在论证方法上属于举例论证。
第二段对上段所举的例子加以概括，得出这样的观点：古往今来接受上天授予的大任、成就大业的人，都要先经历苦难的磨炼，经受种种肉体和精神的折磨，从而锻炼意志，增长才能。
第三段，作者从“生于忧患”角度论人，从“死于安乐”角度论国，正反两方面，对上述观点进一步阐发：人常犯错，才会督促他改错；思虑受阻，才能提醒他苦思冥想，精神振奋。论国时，从国内、国外两个角度论证，对于一个国家来说，如果没有坚守法度的贤臣，没有相抗衡的他国和外患的困扰，这样的国家就会渐渐走向灭亡。
最后一段，作者提出本文的中心论点：生于忧患，死于安乐。告诫人们要时刻怀有忧患意识，不可耽于安逸享乐。
这篇文章的推理层层深入，上下文紧密承接，如“人恒过，然后能改”承接上文“行拂乱其所为”；“困于心，衡于虑，而后作”承接上文“苦其心志”；“征于色，发于声，而后喻”承接上文“动心忍性”。结构清晰，论证透彻，极具说服力。
◎易混辨析
1.从个人角度，运用排比的修辞，正面论述忧患对于人的重要意义的句子是：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
2.从国家角度，反面论证忧患的重要性的句子是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
3.本文的中心论点：然后知生于忧患，而死于安乐也。
4.写个人经历磨难获得结果的句子是：所以动心忍性，曾益其所不能。