寤梦寤梦历来认识不一，归纳起来大致可以分为两种。第一种认为“寤梦”是指由于觉醒时的所说、所见、所为而引起的梦。例如郑玄认为“寤梦”是“觉时道之而梦”，即因醒觉时所说而引起的梦。唐人贾公彦则认为是由于醒觉时有所见而说其事，以致为梦，这样的梦称为“寤梦”。他在《周礼疏》云：“盖觉时有所见而道其事，神思偶涉，亦能成梦，与上思梦为无所见而凭虚想象之梦异也。”明代张景岳认为，寤梦是因觉时所为而梦。他在《类经·梦寐篇》云：“寤梦，因觉时所为而梦也。”这三种认识虽然不一样，但共同的特点是从梦因阐述“寤梦”的含义。
第二种认识是认为“寤梦”乃“寤时而梦”，即现在人们说的昼梦或白日梦。王昭禹在《周礼详解》中说：“寤梦谓寤时而梦。”李光坡在《周礼述注》中说：“寤梦者，谓如觉所见而实梦也。”并举孤突之梦为例。孤突之梦见于《左传》，《左传》僖公十年记载，太子申生死后，有一天孤突却遇到了他，并与之对话。在对话结束之后，申生突然消失，这时孤突才发现是一场梦。这种梦的重要特点，是作梦者自己感到头脑很清楚，并能进行计划和推理，改变梦的情节，就如白日所见一般，所以现在人们又称为白日梦、昼梦、清明梦。英国弗·摩尔认为，白日梦也是潜意识思维机制的一部分，但此时有意识思维不是迟钝的，暂时也没有被剥夺其权力。白日梦是对生气勃勃的现实的暂时逃脱，通常都是印在头脑里的异想天开的幻想，人们之间谈话等等。这些梦具有积极的本性，因为有意识思维只沉缅于愉快的想法，而不容许来自潜意识思维令人不愉快的想法的侵扰。
曾经有人认为这种梦不是梦，或只是乍醒时的梦样意象，事实上尽管作梦者在作这种梦时自己以为很清楚，自以为是觉醒着，而实际上是在梦中。随着现代对梦与睡眠的研究进展，借助于睡眠脑电图的研究已经证明，这种梦确实是梦，它具有有梦睡眠的特点。
从日常生活中观察，“寤时而梦”在儿童似更为多见。
反梦亦称为反极之梦或极反之梦。其特点是“造极相反”或“反象以征”。也就是说，反梦是指梦中的情形或其象征与梦后的情形或预兆绝然相反的梦。王符在《潜夫论》中说：“晋文公于城濮之战，梦楚子伏己而其脑，是大恶也。及战乃大胜，此谓极反之梦也。”晋文公梦见自己被楚子压倒在地上，楚子用牙齿嚼其脑髓，显然梦中晋文公处于不利地位，但双方交战的结果，晋文公取得了胜利。因此，王符认为这是反梦。反梦现象在《庄子》一书中即有记载。《庄子·齐物论》载：“梦饮酒者旦而哭泣，梦哭泣者旦而田猎。”《北齐书·李元忠传》亦载：“初元忠将仕，梦手执炬火入其父墓，中夜惊起，甚恶之。”后李元忠入朝为官，故亦被认为是反梦。明·陈士元称“反梦”为“反极之梦”，他在《梦占逸旨·感变篇》云：“何谓反极？有亲姻燕会则梦哭泣，有哭泣、口舌则梦歌舞，寒则梦暖，饥则梦饱，病则梦医，忧孝则梦赤衣绛袍，庆贺则梦麻茸凶服。此反极之梦，其类可推也”。
直梦直梦亦称为直应之梦或直叶之梦，是指梦中所见或梦中情形在醒觉后确有其事的梦。王充在《论衡》中说：“人亦有直梦。见甲，明日则见甲矣；梦见君，明日则见君矣。”王符认为，所谓直梦，是“先有所梦，后无差忒，谓之直。”并举例说：“在昔武王邑姜，方震太叔，梦帝谓己：‘命尔子虞，而与之唐。’及生，手文曰‘虞’，因以为名。成王灭唐，遂以封之。此谓直梦也。”陈士元称直梦为直叶之梦，他说：“何谓直叶？梦君则见君，梦甲则见甲，梦鹿则得鹿，梦粟则得粟，梦刺客则得刺客，梦受秋驾则受秋驾。此直叶之梦，其类可推也。”梦甲梦君，源于《论衡》。梦鹿得鹿，见于《列子》。《列子》述：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见也，遂藏之隍中，复以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏处，遂以为梦焉，……薪者归，不厌失鹿，其夜真梦藏之之处，又梦得之之主，爽旦案所梦而寻得之。”梦粟之事见于《晋书·刘浩传》，据载刘浩十分孝敬祖母，但因家中贫穷，竟常没有饭吃，晚上梦见有人说，西边篱笆下面有粮食，醒后果然在那里挖出了粮食。梦受秋驾见于《吕氏春秋》，“尹儒学御三年而不得焉，苦痛之，夜梦受秋驾于师。”第二天，他的老师对他说：“今日将教子以秋驾。”陈士元认为，这一类梦即为“直叶之梦”。
性梦王符所说的性梦是指性情之梦，即指人的性格、性情不同，所作梦的解释也就不一样。他在《潜夫论》中说：“性情好恶，于事有验，谓之性”，“人之情心，好恶不同，或以此吉，或以此凶，当各自察，常占所从。此谓性情之梦也。”性情、性格不同，对梦境内容会有影响，梦后的心理感受亦可能不同，因此，占梦者要使梦的解释更具有针对性，就需要注意这种区别。现代一般所说的性梦，通常是指与男女两性有关之梦，这当然不仅仅是性交之梦，而泛指与性相关的梦，诸如梦见自己赤身裸体在人来人往的大街上行走或奔跑，在大庭广众面前裸露性器官，或梦见性象征物等。英国弗·摩尔认为：性在日常思想中占有一定位置，也构成了潜意识记忆和印象的很大一部分，因此，梦也就不时地和性想象与性征兆相伴。在过正常男女性生活者，因为他们过着正常的充实的性生活，没有压抑，故不大做关于性生活的梦。而清教徒在意识状态时，人为地回避、不承认和不接受性生活，有关性的想法自动地转到了潜意识状态中，故常常梦见与性有关的事。青春期男女做性梦，不是因为在十八岁的年龄有什么压抑，而更多地是由于身体和思维关系的成长变化。成年已婚男女常做和性相关的梦，表明对感情生活不满意。有些具有性本质的梦则表明某个人有明显的病态干扰，例如男人梦见去势，表明他希望除去男子气概，很可能是具有强烈地想当女人而不想当男人的愿望，或许表明他害怕结婚，害怕承担做父亲的责任等等。而女人梦见羡慕男子性器官表明其愿意当男人的愿望，也可能是想摆脱怀孕和做母亲的折磨和恐惧。对受到阻挠和抑制的男女来说，有时梦见极粗暴的性行为，也是有意识生活中没有性生活的一种补偿。
象梦是指梦意不是直接明了地表达，而是从象征物表述的梦。王符在《潜夫论》中说：“比拟相肖，谓之象。”即二者有某些相似的地方。他在举例时说：“诗云：维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。众维鱼矣，实维丰年。维矣，室家蓁蓁，此谓象之梦也。”熊罴虺蛇之梦，见于《诗经·小雅·斯干》，诗曰：“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之，维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”大人，为周代占梦之官，《集传》：“大人，太卜之属，占梦之官也。”古代占梦官认为，梦见熊罴，是生男孩的象征；梦见虺蛇，是生女孩的象征。熊罴具阳刚之性，虺蛇具阴柔之德，故周代占梦官以之分别作为男女之象征，而王符称此为象梦。陈士元称象梦为“此象之梦”，他认为：“将氵位官则梦棺，将得钱则梦秽，将显贵则梦登高，将雨则梦鱼，将食则梦呼犬，将遭丧则梦白衣，将沐恩宠则梦衣锦，谋为不遂则梦荆棘泥途。”这一类就是比象之梦。“官”与“棺”为谐音，二者发音相似，故以“棺”作为“官”的象征。亦有以“棺”为不祥，“官”为吉祥，将此作为反梦之例的，要依分类者从哪一个角度去分析来判定。“钱”被视作粪土，故梦“秽”作为将得钱的象征。显贵与登高，遭丧与白衣，沐恩宠与衣锦，谋为不遂与荆棘泥途，都具有某些相似或相关连的地方，故亦具有象征的意义。
做为“象梦”中的象征物，可以说是无所不用，但不同民族，不同知识结构和不同的传统心理，象征物的含义亦有区别。在中国传统的解梦书中，常用的象征物有自然现象方面的天、地、日、月、星辰、风、雨、雪、雷、电、云、霞等，植物中的花、草、树木、兰、竹、笋等，农作物中的麦、谷、稻、麻、粟等，动物中的虎、豹、狮、象、狼、熊、鹿、猴等，水中的鱼、虾、龟、螃蟹、鳖等，传说中的龙、麒麟、凤等，家禽家畜中的牛、马、驴、骡、猪、羊、犬、兔、鸡、猫等，文化用品中的笔、墨、纸、砚等，兵器中的刀、枪、剑、戟、弓、甲胄等，厨具中的锅、碗、盘、碟、桶、灶等，妇女用品中的镜子、钗、钏、梳子、胭脂等，床上用品中的床帐、席、被子、枕头、床单等，宫廷用物中的衣冠、腰带、印、笏、华盖、旌旗等，人物中的帝王、王侯、王妃、太子、妻子、儿孙等，以及住房、厕所、神庙等等。例如：“梦见帷帐，忧阴事也。梦床所坏者，为忧妻也”、“松为人君。梦见松者，见人君之征也。”而梦日在我国古代很多梦书中，都是贵征，如陈士元在《梦占逸旨》中说：“日月，极贵之征也。昔汉武帝之母，有神女授日之梦。而宋之太宗、真宗、仁宗、宁宗，其母之娠而育也，莫不梦日。”在一些少数民族中，日在梦中则为老人的象征。因此，象梦中的象征物不但非常多，而且在不同民族、不同人群，认识也不一样。
在现代解梦者中，也非常重视梦中景物的象征作用。弗洛伊德即认为象征化作用是梦的制作手法之一。他根据自己多年的实践经验，总结了一些欧洲人在梦的制作时惯用的象征化手法。例如用男教师、牧师、警察、官员、雄狮、烈马等象征父亲，用女教师、护士、圣母、海洋、月亮等象征母亲，用手杖、伞、竹杆、树干、刀子、匕首、枪矛、龙头、水泉、铁锤等象征男性，用坑穴、瓶罐、箱子、柜子、口袋、火炉、房间、门户、桌子、水果、蜗牛、树木、丛竹等象征女性。他认为，性活动属于生活的隐蔽面，性欲念常常受到压抑，所以梦中出现性的内容多数是经过象征化作用改装的。他所罗列的代表男性及其生殖器的象征物有三十多种，代表女性及其生殖器的象征物有二十多种。这种象征化的作用在于偷梁换柱，瞒天过海，使隐梦内容得以进入意识。
人梦人梦是指社会地位、性别、年龄等不同的人所作的梦虽然相同，但其象征的意义可以完全不同，也就是需要因人而占的梦，称之为人梦。王符在《潜夫论》中说：“贵贱贤愚，男女长少，谓之人。”并且举例说：“同事，贵人梦之即为祥，贱人梦之即为殃，君子梦之即为荣，小人梦之即为辱。此谓人位之梦也。”明代陈士元亦说：“帝王有帝王之梦，圣贤有圣贤之梦，车台厮仆有车台厮仆之梦，穷通亏益，各缘其人。凶人有吉梦，虽吉亦凶，吉不可幸也。吉人有凶梦，虽凶亦吉，凶犹可避也。”从因人释梦说，这种认识有一定道理。人们在千百年来对梦的研究中发现，不但人们的职业、性格、年龄、性别等与梦的内容有关，而且相同的梦对不同的人来说，其象征的意义亦可能不完全相同，这与人的知识结构、对事物的不同理解等有关。由于对同一事物具有不同的理解，在梦中用作象征物时含义自有不同，因此就需要因人而释。阿德勒就特别强调梦的个体性，他认为梦是个人生活样式的产品，是从他个人对他所处的特殊环境的解释中得来的，因而梦的解释也都是属于个人的，即使是符号或隐喻，也不能用一般的公式去解释。
当然，王符等人对人梦的认识亦有不妥之处，完全否认了梦本身所揭示的意义，似乎不管什么样的梦，在贵人身上都是祥，在贱人身上都是殃，这就在更广泛的意义上抹杀了因人而释的思想。
精梦是指用意集中，思念情深，甚于一般思念和记想的情感所致的梦。王符在《潜夫论》中说：“凝念注神谓之精。”并举例说：“孔子生於乱世，日思周公之德，夜即梦之，此谓意精之梦也。”与其所分十梦中的“想梦”相比，精神之专，程度之深，都是想梦所不及的。在梦的形成中，情志刺激的程度深浅，对梦的形成和梦境内容都有一定影响。情志刺激深者更易于入梦，这已为很多人所认识。王充在论述梦的形成时强调“精念存想”，陈士元强调“情溢”，都十分注意情志刺激的强度。对于王符所说的“凝念注神”与一般记想的区别，张湛亦有所认识。他在论述昼想夜梦时说：“此想谓觉时有思虑之事，非如世间常语，昼日想有此事，而后随而梦之。”正是由于在现实世界中存在着这种思念的程度差异，所以在“想梦”之外另立“精梦”，体现了王符对这种差异的认识。但由于二者并没有严格的量的区别，因此，在对具体的梦进行判别时，有时又很难区分。
时梦指与时令季节相应的梦。例如，春天是万物推陈出新的季节，天地间的生气发动，万物都有欣欣向荣的现象。所谓“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。”而梦中亦见发生之象，即为时梦。王符云：“春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓应时之梦也”。
感梦是指由阴雨干旱、大风大寒等天气变化感应之梦。王符云：“阴雨之梦，使人厌迷，阳旱之梦，使人乱离，大寒之梦，使人怨悲，大风之梦，使人飘飞，此谓感气之梦也”。