许多人的痛苦并不是某个事实造成的，而是源于那颗不明白的心，源于一种执著。
——《光明大手印：实修心髓》
当你心中有所执著，无论你执著善还是美，无论你执著天空还是佛国，一有执著，必无解脱。真正的解脱是对所有执著的破除。
——《光明大手印：实修心髓》
执著是什么？它是捆绑你心灵的那个东西。所以说要“破除我执”、“破除法执”。执就是执著。
——《光明大手印：实修心髓》
有所牵挂，有所执著，就无解脱，不管你是活着还是死去。
——《光明大手印：实修顿入》
那是一场不曾期待的风 一点沙尘 一星希冀 一腔萧瑟的西风是吾滋养了千年的期许 风沙吹落你眼中的桂子
执著于活着的意义，执著于利众精神，执著于实现自我升华，这也是一种执著，但它不是我们所反对的执著。我们反对的执著是什么呢？是对贪嗔痴的执著，是让我们堕落的执著。而向上、向善的执著，是一种精进。
——《光明大手印：实修顿入》
佛教所有的修行，都是为了明白，放下，破除执著。无执时，就是大解脱。破我执，得阿罗汉果；破法执，便是菩萨了。
——《光明大手印：参透生死》
因执著于情绪、幻象，而遭受各种折磨，就叫轮回；看透世界虚幻的表象，放下所有执著，就是涅槃。
——《光明大手印：参透生死》
真正的修行，是放下对今生的所有执著。
——《无死的金刚心》
悟是透过云缝看到那天空 佛便是那天空本身
快乐
想要活得快乐积极，秘诀在于打开心门，放大心量，包容世间一切，将世间一切都视为调心的道具，而非锁人的镣铐。
——《光明大手印：实修顿入》
很多人都觉得，拥有的越多，人就会越快乐，也有人觉得名声越好，人就会越快乐。总而言之，在大部分人的心目中，快乐是可以借助某种外在条件而得到的。但实际上，在基本的生存条件满足之后，快乐是一件非常主观的事情，是完全交由心灵来感受的东西，它是不能用任何外在的标签和标准来衡量的。
——《光明大手印：实修顿入》
真正的快乐仅仅是心灵的一种感受。
——《光明大手印：实修顿入》
真正的快乐，其实很简单，它就是你心中的光。
——《光明大手印：实修顿入》
有大悲悯而无热恼，有大快乐而无欲望。
——《西夏的苍狼》
最高的快乐不是向外求到的，不是外部给的，不是别人给的，是向内、向心灵求来的。外部的东西永远给不了你真正的快乐。
——《热血厚土》
大手印的快乐和修行人的快乐是一种无为的快乐，也即一种无条件的快乐，是心灵的光明所焕发出的一种无条件的快乐。而凡夫的快乐则是依托于外部世界的快乐。
——《热血厚土》
「8」修心性
修炼
好多时候，人的生命，就是一场修炼。不管你能不能意识到这一点，它都不会改变。当你非常积极、非常精进地面对这场修炼时，你心灵的升华，就会使你的命运发生改变。
——《光明大手印：参透生死》
每个人的心中都有明珠一颗，只是被世俗的污泥裹住了，当人把污泥擦掉，光明自然会绽放。那种去污的过程就是修炼。
——《光明大手印：实修心髓》
所有修炼的目的，就是为了消除分别心。分别心导致了斗争，招致了烦恼，引出了妄念。因此，在一些经典中，空性又称为“无分别智”。
——《无死的金刚心》
修炼的秘诀在于放下，放下执著放下希冀，放下烦恼放下解脱，真正地放下便是解脱。
——《无死的金刚心》
一物混沌复混沌 常在心中大狰狞 看遍本性原是水 一点水墨一点心
一切源于心性。所有教法的修炼重在心性，切记！
——《光明大手印：实修心髓》
在修炼当中，信心是最重要的。
——《光明大手印：参透生死》
真正的修炼，应该从寻找善知识开始。
——《光明大手印：参透生死》
我们修炼的目的，是为了战胜自己的欲望。
——《光明大手印：实修心髓》
修行
修行就是让自己更明白。
——《光明大手印：参透生死》
真正的修行所得不是特异的觉受，不是神奇的梦境，是慈悲的深宽如海，是智慧的明广如天，是对执著的破除，是对虚妄的认知，是分别心的真正消失。
——《大手印实修心髓》
修行就是在修炼未知。因为我们每个人都会死，而死对于我们每个人来说，其实就是最大的未知，没有人真正死过两次。
——《无死的金刚心》
吸纳知识的时候要用加法，越学越多，一天多似一天。修道时要用减法，今天减去些贪婪，明天减去些仇恨，后天减去些愚昧。越减越少，损之又损，最后达到无为，什么都不执著，也没有一丝的刻意而为之。这时候，便能无为而无不为。当你觉得自己越来越清净的时候，就说明道在进步。
——《光明大手印：实修顿入》
修行是一个学做人的过程，做人做得好不好，你从行为就能够看得出来。所以，好多人问我，修大手印要有什么基础，我说，先做个好人。
——《光明大手印：参透生死》
真修行，并无所修，只是放下、破执即可。
——《光明大手印：参透生死》
高高山上一清泉 弯弯曲曲几千年 人人都饮泉中水 苦的苦来甜的甜
向往
向往是信仰的根本。向往一种伟大的存在，行为上使自己实现升华，接近或达到向往的目标。没有向往，就没有信仰。
——《光明大手印：实修心髓》
当一个人希求光明的时候，便产生了向往，我称之为“向往光明”，相当于发心、发愿。向往光明的同时，他开始寻找光明，也就是皈依、发心等，积累资粮，寻找善知识，希望解脱。
——《光明大手印：实修心髓》
信仰的本质是向往，而信仰的对象，必须是一种比人类本身更伟大的存在。
——《光明大手印：参透生死》
记住，切勿将生活中的女子，当成你的向往对象。信仰的本质是向往。能让你向往的对象，必须是不可亵玩的存在。
——《无死的金刚心》
出离
没有出离心，就不可能生起证悟。尤其在开悟之后，没有相对安静至少类似于闭关的出离专修，你的悟境是不会增长的。
——《光明大手印：实修心髓》
一方清风一片心 一俯一仰半天尘 清风明月去何处 半在卿卿半在心
真正的成就跟身的出离关系不大，而是取决于心的明白。
——《光明大手印：实修心髓》
真正的看破红尘，是对尘世失去往昔盲目的迷恋。当你不再盲目迷恋尘世上的一切时，你的心里就会产生一种巨大的厌倦感，觉得尘世上的一切都没有太大的意思，就想逃离这个虚幻不实的世界。这时，你会产生巨大的出离心。
——《光明大手印：实修心髓》
有了出离心，才会上求佛道，才会真正地寻求解脱。因此，经典中将出离心、菩提心与空性见称为修学佛法的“三根本”。
——《光明大手印：实修心髓》
随风叹柳絮 迎面唾红尘 萧索关道上 相偕玉玲珑
朝圣
当你心怀虔敬，并以智慧和慈悲的目光关注世上万物时，你随时都能从红尘诸物中发现能令你豁然省悟的清凉，这时，你便是在真正地朝圣了。
——《无死的金刚心》
任何一个追求崇高的人，他的一生，究其实质，都是在朝圣。有时，他学习一种精神；有时，他向往一种境界；有时，他敬慕一种行为；有时，他阅读一本好书。无论哪种形式，只要他的行为能使他的人生得到升华，我们就可以称之为朝圣。
——《无死的金刚心》
信仰
真正的信仰有两个方面，一是“信”，二是“仰”。信，就是相信有一种存在比人类更伟大，你要心生崇敬之心；仰，就是仰望那种伟大的存在，希望自己也能像它一样。换句话来说，“仰”就是向往。没有向往，就是没有信仰。
——《光明大手印：参透生死》
真正的信仰是无条件的，它仅仅是对某种精神的敬畏和向往，它甚至不是谋求福报的手段，信仰本身就是目的。
——《光明大手印：实修心髓》
自省、自律、自强是所有信仰的根本。自省是发现过去的不足，自律是把握自己的现在，自强是创造美好的未来。没有这三者，便没有信仰。
——《光明大手印：实修心髓》
信仰的目的不是为了战胜世界，而是为了战胜自己的欲望。
——《光明大手印：实修心髓》
资粮
资粮者，信心也。信心有三，一是对上师的信心，净信上师如佛；二是对教法的信心，净信依此胜法，可得佛果；三是对自己的信心，净信自己本来是佛，但因业障所覆，难见本来面目。
——《无死的金刚心》
信心就是“资粮”，它是你修道路上必不可少的东西。真正的资粮，就是对上师拥有无上的信心，视其如佛，破除我执，达到用生命供养也无悔的程度，做到荣辱由师尊，死亦不退心。
——《光明大手印：参透生死》
所有资粮道的目的，都是为了能在将来证得空性光明。证得光明后，才能子母光明会，才能真正成就。
——《光明大手印：实修心髓》
契入大手印需要信心和资粮。
——《光明大手印：实修心髓》
我们的供养也是为了增加资粮。因为你的心的成熟程度，就会在供养上体现出来。
——《光明大手印：实修心髓》
对于俱足了资粮的对机者来说，真理其实是非常简单、非常干净、非常质朴的。老祖宗常说：“真传一张纸，假传万卷书。”
——《光明大手印：实修心髓》
不明白心性前的修行是在积累资粮，为明白心性做准备。
——《光明大手印：实修顿入》
你可以多发大心，多以实际行为利众，为自己积累资粮，积极地创造与明师相遇的因缘。
——《光明大手印：参透生死》
除了修行之外，平时也要多做善事，常供圣者，因为行善和供养可以为你增加诸多的福报，可以让你俱足资粮，让你生起大信心，得到大力。
——《光明大手印：参透生死》
行百里者，只备数日资粮；行千里者，得备几十天的资粮；行万里者，得备几年的资粮。奶格玛五大金刚法，非寻常密法可比。资粮不够的人，连名字也难闻呢。
——《无死的金刚心》
大泪悲大梦 大笑悯大生 大我融大你 大默出大声
发心
什么是发心？你想要通过修行达成一个什么样的心愿，这便是发心。发心决定着修行的目的，也影响着修行的过程。
——《光明大手印：实修顿入》
不但修行、拜师要发心，你的人生也应该有明确的发心。发心便是确定你这辈子要达到的目标。没有好的目标，便没有好的人生。
——《光明大手印：实修顿入》
发心，即许愿，就是不仅希望让自己用这种方式离苦得乐，而且希望让别人也能通过这种方式离苦得乐。
——《光明大手印：参透生死》
当你把自己观想为中阴身，就会知道自己最该忙的是什么事情，最应该去做的又是什么事情，这时你就能找到生活的方向，找到方向便是一种“发愿”。
——《光明大手印：参透生死》
一个人如果没有大的发心，没有利众的宏愿，就会陷入一种狭隘和自私。
——《光明大手印：参透生死》
我们提倡多发心，但这种发心是一种“善”的发心，利众的发心，而非一种欲望化的贪念，更不是一种“恶”的发心。恶的发心叫“诅咒”，诅咒是一种大恶，它是非常可怕的。
——《光明大手印：参透生死》
此心寓何处 翩羽心渺渺 撩眼太虚近 凝眸师尊遥 黑水白天外 关山路迢迢 但恨身无羽 魂梦空牵绕
这世上，正的发心，不会有负的结果。
——《无死的金刚心》
忏悔
忏悔是灵魂的洗澡。
——《光明大手印：参透生死》
忏悔就是爱，爱就是忏悔，名异实同。
——《西夏咒》
忏悔不是罪恶感。罪恶感仅仅是发现罪恶，而忏悔是远离罪恶。
——《光明大手印：参透生死》
祈请
“吸引力法则”中也专门谈到过这一点（祈请），它说，当你有一种善的信念时，就可以与宇宙间的某种健康的善的力量达成共振，实现你的愿望。
——《光明大手印：参透生死》
禅观念头时 只需觉知 心在想时所起的念头 而不陷入其中 不要去分析原因 你只需觉知
有的人觉得祈请带了非常浓厚的神秘色彩，其实不然，它是一种功能态，有益于维护你与上师之间那种灵魂间的认可与默契。通过祈请，时常忆持上师及其教法，也能让你在面对这个世界上的许多诱惑时，不会迷失自我。
——《光明大手印：参透生死》
你要不遗余力地将祈请变成生命中摆脱不了的氛围，让它变成一种呼吸般的存在。
——《光明大手印：参透生死》
我曾问过琼波浪觉，你为啥有那么大的成就？他答道：因为在生命的每一分钟里，我都在祈请我的上师。
——《无死的金刚心》
相应
上师相应法是最好的法。修生起次第、圆满次第都是为了相应，所有的密法就是为了相应。瑜伽最深层的意思也是相应。所以说，你要把祈请意识贯穿到你生命的每一个时空中间，这样就会一直进入定境。永远不要丢掉它，这是最殊胜的修法。
——《光明大手印：实修心髓》
瑜伽的本意就是让自己达到和宇宙中巨大善能量的相应。真正的成就上师就是这种善能量的出口，他以我们能够感受到的人的方式存在着，当我们跟他达成共振以后，就会渐渐地被磁化。
——《光明大手印：实修心髓》
磁化
它（证量加持）类似于一种磁化，可以让你直接 “品尝 ”到空性光明，你可以由认知自性而入道，进而慢慢地清除你的习气。
——《光明大手印：实修心髓》
开悟后就有了智慧光明，这种光明会磁化你的人生，使他的人生有了另一种色彩。
——《光明大手印：实修心髓》
佛教修行中的一切，观修也罢，持咒也罢，从本质上来说，都是为了用大善的信息来磁化你的心，让你的心发生改变。当你的心变了的时候，你的行为自然会变。
——《光明大手印：参透生死》