1）王玄览《玄珠录》卷上云：“逾近彼，逾远实。若得无近无彼实，是名为真一。”认为“真一”是一种很玄妙的状态，介于见与不见、知与不知之间。这是重玄之理在“真一”上的运用，使这个“真一”有很强的思辨性。
2）宋代曾慥《道枢》卷30《真一篇》云：“真一者，何也？龙虎之根本也。龙虎之变化，则丹成矣。交合龙虎，返本还元，使性命两全逍遥宇宙者，是能明大道之真一故也。后之学者亦欲留形传世，如之何？不明大道之真一乎？”这里便将“真一”引入内丹。虎龙乃内丹术语，龙是指心中的“真气”，虎为肾中之“真水”。所以“真一”就是心肾之真性相融状态。《真一篇》又说：“真一者，乃吾之气液，……气中生液，液中生气，气液相生，合而不离。所谓天一生水，太一含真气者也。”“大道之真一，在乎气液，炼气液以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返，混一归真，则神全精复。”
可见，对内丹家而言：守真一，乃是在排除心机智虑后，将意念集中于体内的重要部位，守候它的自然发动，这里的“真一”可理解为元精元气一类的生命物质。
（2）守玄一。“玄一”是葛洪提出的一个特殊范畴，是从他的“玄”论中引申出来的。他说：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”“夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。”在“玄”、“玄道”的基础上，葛洪进一步阐论了“玄一分形之道”，他说：“玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾《内篇》第一名之为《畅玄》者，正以此也。守玄一复易于守真一。……守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。”这里的玄一分形，是一个值得深入研究的课题。人的注意力集中到一定的程度，究竟有怎样的内景出现，是现代心理学难以圆满回答的一个问题，是精神的异态还是精神的超常，有待进一步的验证。
（3）守三一。“三一”的提出最早见于《太平经》，其上说：“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。……故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。”提出“三”乃精、气、神，又可为天、地、人，“一”者乃道。葛洪亦说：“道起于一，其贵无偶，各承一处，以象天地人，故曰三一也。”还有认为“三一”是三丹田的说法，如《太上灵宝五符序》卷下说：“泥丸、绛宫、丹田是三一之真焉。令子守之则万毒千邪，不敢伤矣，漱华池，食五芽而不休者，便成仙人矣。”《云笈七签》卷61《三一服气法》亦云：“夫欲长生，三一当明。上一在泥丸中，中一在绛宫中，下一在丹田中。”精气神与三丹田之说是“三一”论最普遍的观点。关于守三一之术的义理，葛洪有一段很典型的论述，他说：“一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳，推步寒暑，春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。”他便将“一”与阴阳造化、三丹田融于一体，为后来的上丹田藏神、中丹田藏气、下丹田藏精的炼养学说奠定了一个基础。而提到“一有姓字服色”等语，自是宗教的玄言，不必深究。
守一术，如上所述，并不是很单纯地守住“一”，即守住“道”，同时也有具体地守住身体中的某些部位，如三丹田，或如“真一”的心肾等。这种养生术最实质的方法是将意念凝聚在身体的某些部位，经过严格地长期地修行而使心念凝定于一；无论是守真一、守玄一，还是守三一，都脱离不了心念对“一”的渐进凝聚，这种凝聚其实就是散乱的心念被逐渐遣除的过程。所以，守一术可以被认为是集中心念的炼养术，其对于心理的调控与开发，就文献的角度考察是有相当效验的。下面试举三例典型守一术以进一步地阐论这一问题。
二、守一术示例
1.《太平经圣君秘旨》（以下简称《秘旨》）守一术法程
第一，首先是从外在环境入手进行调控。其上说：“始思居闲处，宜重墙厚壁，不闻喧哗之音”，且要通风通光，“光通六处，身乃无害”。这种远离喧嚣尘世的方法，对清静耳目是不无助益的；又选择通风通光的处所，使身体不憋闷。这样眼不见色，耳不闻声，又处在光线充足、空气清新之地，自然身心舒畅。
第二，着手调控凡俗的心知情智。其上说：“喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹”、“急除众忧……不可相欺、垂拱”。要求首先遣除喜怒忧患等凡俗之情，并用敬以涤荡心灵的尘垢；其后，又须“安贫乐贱，常内自求；一乃相见，知非贵贱”。这种方法对平抑奔竞的物欲之心是很有效的。因为如果心中充满名利位货、是非贵贱，凡俗之心机智巧便会鼓荡于胸，平静心灵的工作便会南辕北辙了。只有向内自求，方能逐渐明白自身是完满自足的，货利本是空，贵贱亦是心的造作，如是狂心遂息，“一”乃得见。这是用宁静澄澈的大智慧排遣俗情俗智的方法。炼养家们知道，在人们的心灵中既有神圣的追求又有凡俗的冲动，只有唤醒神圣的追求方能平息凡俗的牵缠，所以他们提出“安贫乐贱，常内自求”的法门。
第三，用神奇的功效吸引人们进行修炼。
进行修炼，是一项艰苦的事业，人们放弃凡俗的生活来追求大道，是为了使自己变得更健康、更杰出。守一的功效正好满足了人们的这一愿望。其上说：“守一之法，乃万神本根，根深神静，死之无门”，“去老返稚，可得长生”。这种通过守一而长生不死的功效，是守一修炼者最朴素也是最深沉的追求，它表达出修炼者对生命的热爱、执着与崇敬。从心理上分析，是一种极端的恋生情结。事实是，不死成仙，千古之上，万世之下皆无可能，但每个含灵的血肉之躯又无不心向往之，这真是生死间最难解的困惑。正是体悟到了这一点，守一修炼家们给后世一个信心，提出守一可以不死。
除了以成仙作为修炼守一的回报，《秘旨》中又提出：“子若守一，无使多知。守一不退，无一不知”，以获得大智慧的功效相吸引。如果我们把外在世界的知识称为俗智，把内在心灵世界的知识称为圣智，《秘旨》之说或可成立。但如果想通过守一而获得整个世界的真智，那就不现实了。老子曾提出“为道日损”、“为学日益”的著名论断，我想这“道”与“学”之间是非常不同的。《秘旨》“无一不知”之说，对人们内在心灵世界的认知应当说还是有启发性的。当修炼者心念高度地集中、纯一无杂时，内在的智慧之门为之洞开，能比没有修炼时更加明达，是可能的。
《秘旨》上说：“守一之法，密思其要，周而复始，无端无徼；而目有光明，精神洞晓。”这种功效我们应当认真对待。现代气功对开发智慧是有显效的，希望我们能从这传统的守一术中得到一些启示。
最后，《秘旨》提到守一应注意切不可心念散乱，其上说：“守一之法，有百福亦有百祸。所守不专，外事多端、百神争竞，胜负相连。”这是一个很辩证的观点，所谓福祸相依，行功之时，一定要方法得当，心念专一。否则内则百想穿心，外则杂事多端。由此可见，守一对心念的要求是很严格的。
2.守一大静之道
“守一大静之道”出于《上清金阙帝君五斗三一图诀》。其法程有如下几个方面：
第一，选择特定的日子入静室焚香，在心理上进入虔诚的状态，“向北两拜，或心拜亦可”。
第二，仰视北斗七星，然后运用心念，想紫气从斗入于周身及三宫之内；再想紫气和身神出头顶上登北斗。务“令忘身失体，恍焉如升天之状”。这是北斗崇拜与存思术的结合，亦是意念导引的一种方法。它的实质是运用想象力，进入一种忘身失体、恍如升天的虚玄状态。
第三，提出“守一之道，常存北斗，覆头上，柄指前”。认为守一的根本内容，就是在意念中恒常显现北斗七星覆于头顶。这里的“一”指的就是北斗七星。可见，所谓守一大静道乃是存北斗七星以期大静的方法。
第四，与存想北斗相应，又提出拜月的方法，其法为：“常伺月初出之时，向月再拜，拜毕，心祝曰：‘太阴玄精，明月夫人，初生流光，照我三宫。神仙上飞，高游八方，所向所愿，皆在福中。’”
这种祝颂的方法，既可用以集中心念，它的内容又可以表达心愿，起着加强信心的作用。
以上四个方面体现出守一术和存思术的融合，这两种炼养术在调控心理上有不少相通的地方，所以有时很难明确地区分。纵观守一大静之道，其主要的特点是借存思以实现心的凝定，这种方法有一定的合理性。而它以星月崇拜作为信仰背景，并运用想象力使心达于恍如升天之状，这又是很特别的。
3.存三守一之法
“存三守一之法”载于《道门经法相承次序》，该法有如下特点：
第一，首先是将心念集中于三丹田。“先思存上丹田，次思中丹田，再思下丹田”。
第二，运用意念导引精气往来身中。要求思见“一”坐于金床玉机，常以金炉玉匕搅精气，使精气上下左右来往于身中；又思上丹田“上一”为精气所哺，次思中丹田“中一”为精气所哺，再思下丹田“下一”为精气所哺，共十三哺，乃止。这是运用念力以推动精气流转的功法。
第三，从功效分析，它能使散乱的心念统一于“一”。其上说：“子能守一，万事毕。一者身之帝君也。守帝则帝在，帝在则三万六千神莫敢不在也。”可见，在修炼者的心中，守一确能统摄身心。且“思之可以却百鬼众精，五兵水火，众灾五毒，虎狼蛇蝮，蛟龙魍魉，山精鬼魅，不得近人耳”。魑魅魍魉自是虚无之说，但如果我们将其放在古代科学不倡明的岁月，人们对自然世界的无知而在心理上产生敬畏与恐惧，生出鬼怪之论还是可以理解的。因之，通过守一解除修炼者对这些鬼怪的心理恐惧，从逻辑和实际的角度便可以接受了。这个存三守一之法对修炼者心理进行调整，使之趋于平静无惧，也是可行的。
存三守一之法，从其操作和效果分析，对修炼者心念的集中、排遣无谓的不良情绪、加强修炼者意念的运用能力这三个方面均有不同程度的作用，值得我们认真地研究与体证。
以上三个守一术例，当然不能囊括该术的全貌，但我们亦能从中获得一些基本的了解。守一术，最根本的自然是对“一”的存守与体证，而这个“一”，在不同的具体存守中又有不同的意涵，故虽云守一，其方法又多种多样，它又常与其他的炼养术融合、交织在一起。此术对心理的调控、突出的特点是以“一”的形式集中心念；“一”即有“一”其心念的内涵。而其心理的功效，又表现在宁神怡情，绝念忘虑上；它对心理的功用主要是对修炼者心理潜能的唤醒。
第四节 存思养生
一、存思概说
存思，是汉末至唐代道教很重要的养生术之一，又称为“存神”、“存想”等，其功法与守一术有不少相通之处，皆要求思想高度集中，遣除凡俗的情与欲。如《庄子·大宗师》所言“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”的“坐忘”状态，再进而将心念存留于身内身外之境或身内身外之神，久之而神明自来。这种功法总括起来，有如下几种类型：
（1）存思身中景物。它又分为无宗教意味的内容与有宗教内容的身内之神。无宗教意味的内容有存思五脏，或五脏、丹田中所出之气等；存思五脏又称为“内视法”，孙思邈《千金要方·养性》中就提到存思五脏如悬磬，五色了了分明的内景。
有宗教意味的身中之神的存思术，在早期道典《太平经》中就已有记载，上面提出存思五脏神吏“内可治身，外可除邪”；晋时《黄庭经》就更为系统地论说了身神“八景二十四真”，其名讳、居处、服色、形貌均有详细介绍；又特别重视存思三丹田的主神，认为此乃成仙之要。又有《大洞经》提出三十九真，而以存思上丹田神真法最为重要。
身中神真之说，自是古人的推想，没有任何科学的根据，但就存身神以集中注意的方法，以此磨炼意志，集中精神，还是有效的。又，存思五脏神真，其服色皆与脏腑颜色一致，一心存想，确有补益脏气的效果。这种观念，正是身心一体的具体运用。认为意念可以疗疾强身，是一个很有研究价值和实践价值的课题，无论对于气功，还是人体功能的开发，均有启发意义。如果我们摒除存思身内神真的宗教性内容，取其合理的气功内核，这种方法是有相当效验的，是古人留给我们的一份宝贵遗产。