礼的意义与价值。
礼的根本。
礼的表达。
争与让的统一。
乐是可知的。
礼是对于自我的要求。
3.1
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
词汇——
八佾：古代舞蹈奏乐，八人为一行，一行称为一佾。八佾就是八行，八八六十四人。
成长与感悟——
礼是保护伞，也是高压线。一旦逾越，将伤及自身，也伤及他人。
链接——
礼制与乐舞在古代，礼是一个宽泛的概念，是一切存在的道理，更是人与人相处和立足的原则。每个人都需要尽到自己的职责与义务，享受应有的权利。同时，不逾越本分，不侵犯他人的权利。根据这样的原则，礼表现在方方面面。例如，按照周代礼制的规定，天子祭祀用八佾舞，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。季氏是鲁国的大夫，四佾才是季氏所应该用的规格，可是他在自家庭院使用八佾舞，实在是违背礼制的行为。
八佾舞于季氏之庭，不是跳跳舞那么简单。这相当于象征国家威仪的三军仪仗队，出现在了地方政府的会客厅。如果这样的事情都做得出，就没有什么不能做了。可以想象，它带来的将是社会治理体系的崩塌。
3.2
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
词汇——
三家：即孟孙、叔孙、季孙三家，鲁国的当政大夫。
《雍》：相传是周武王祭毕文王，撤去祭品时歌唱的乐诗，属天子之乐。
彻：通“撤”，指祭祀结束后撤去祭品。
成长与感悟——
道德如洪水，一旦决堤，满眼都是泛滥的景象。
逾越了礼的边界，权力就成为纵容贪婪的助推器。
3.3
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
成长与感悟——
仁，是人与人之间的深情厚谊。这份情义的表达就是礼和乐。离开了情义，礼和乐就无从谈起。
仁，是人内在的自觉。离开了守礼的自觉，再多的礼乐，也形同虚设，空无意义。
3.4
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”
词汇——
易：在丧礼上一切治办妥当。
戚：悲戚，哀伤。
成长与感悟——
在奢与俭，讲求排场与真心之间择其一，孔子的选择是宁俭、宁戚。
至佳的选择是内与外、文与质完全相配，即文质彬彬。
对待礼，不重外在的奢华，提倡内在情感的质朴与纯真。
人物——
林放：鲁国人，孔子弟子。姓林，名放，字子丘。
链接——
孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也。”（《孔子家语·六本》）
礼，贵在诚敬之心。丧，贵在哀伤之情；乐，贵在欢心之感。
3.5
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
词汇——
夷狄：古代泛称东方各族为“夷”，北方各族为“狄”，泛指异族人。
诸夏：指周朝及其所分封的华夏各诸侯国，又称“中国”。“诸夏”往往与“夷狄”相对。
亡：通“无”。
成长与感悟——
夷狄原本没有完备的礼仪制度，但他们热爱学习，力求上进，讲礼明理。诸夏各国原本有着完备的礼仪制度，但有人破坏制度，违背礼制，反而不如夷狄。
夷狄之国尚且有君长，不像诸夏礼崩乐坏，目无君长。
3.6
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
词汇——
旅：祭祀的名字，旅祭。
泰山：古代帝王常在此举行封禅天地之礼，后尊其为五岳之首。
呜呼：感叹词。
成长与感悟——
按照周代的礼制，只有天子、诸侯才可祭祀境内名山，季氏是鲁国的卿大夫，他祭祀泰山，是无礼的举动。
自助者天助，自逆者天谴。季氏旅祭泰山本为求福，但适得其反。
人物——
冉有：孔子弟子。姓冉，名求，字子有，有才艺，以政事著名。
3.7
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
词汇——
揖让而升，下而饮：射箭比赛时，先打躬作揖，互相谦让；射毕下堂，又打躬作揖，互相谦让；最后，胜者罚负者饮酒，仍要打躬作揖，互相谦让。
成长与感悟——
看似在观“射”，其实是观礼。
有礼在前，其争也君子。
竞技时，只有遵循竞技精神才有意义，其实这是在演习礼仪。
3.8
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
词汇——
素：本色，白色。
绚：有文采。
起：启发。
成长与感悟——
洁白的底子，方可涂以色彩。在质朴、纯真的基础上，礼的形式才有意义。
链接——
丹漆不文，白玉不雕。（《孔子家语·好生》）
红漆不用文饰，白玉不用雕琢。因为它们本性纯正，不用文饰雕琢。
3.9
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
词汇——
杞：古国名，周初所封，夏代王室之后。都城原在今河南杞县。
征：通“证”，证明。
宋：古国名，微子所建，殷商王室之后。故城在今河南商丘南。
文献：文，指记载礼制的文字资料；献，指熟悉历代典策的贤人。
成长与感悟——
有理，还要有据，方可以被证明，可信服。孔子在做这样的工作。
文献是文化的重要载体。
3.10
子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
词汇——
禘：禘祭。天子宗庙之大祭。祭祀群庙，五年大祭一次。一般情况下，诸侯不用，不宜僭越。
灌：本作“祼”，在祭祀开始，用郁鬯之酒（一种用黑黍酿成的酒）来灌地降神的仪式。
成长与感悟——
礼表达理，通过观礼而受熏陶，明达道理。
若礼不合理，便没有可观之处。
3.11
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
成长与感悟——
曰“不知也”，非不知也，实在是意义太重大。
禘祭，表达事业的传承，传承礼乐、传承宗法、传承功德。将这种情思寄于祭天祭地，祭祀列祖列宗。它引导人们勿忘祖宗，勿忘天地，勿忘本初，勿忘功德。以有德树新功，才可以有事业的代代传承，生生不息。
3.12
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
成长与感悟——
神是否存在？“如”字用得好！心诚则灵。心在，神就在。
神在何处？神就在自己的心中。何者为神？自己就是神。
祭神，其实是祈请自己的心神。有诚敬之心，才有心神相通，才会如有神助。
3.13
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
词汇——
奥：本为室之西南角，尊长居之，也是祭神方位，隐喻为当尊之人。
灶：烧火做饭的设施，引申为灶神，隐喻当权用事之人。
成长与感悟——
“与其媚于奥，不如媚于灶”，“县官”不如“现管”。
若违背了天理，无论媚于何方神圣，都无用。
敬于神与媚于神，差之毫厘，谬之千里。同理，敬于人与媚于人，亦差之毫厘，谬之千里。
人物——
王孙贾：周朝王者之孙，此时仕于卫，为卫国大夫。
3.14
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
词汇——
监：通“鉴”，借鉴。
郁郁：形容事物盛美、繁多。此指富有文采。
成长与感悟——
本章是孔子对周代文化的整体认识。
周代是礼乐文明集大成者，这源于它是在夏、商基础上借鉴、完善而成的。
与时俱进是礼能够施行的至高原则。
3.15
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
词汇——
太庙：古代开国之君称太祖，太祖之庙称太庙。此指鲁国周公之庙。
鄹人：指孔子父亲叔梁纥，曾为鄹邑大夫。
成长与感悟——
博学从“每事问”开始。
不知而求知，才可能有真知；不懂礼而问礼，才是真的懂礼。
3.16
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
词汇——
射不主皮：射箭不以射中箭靶为目的。
为力不同科：因为人们发力有不同的等级。
成长与感悟——
只有“每事问”，才可搞清本末，认知本源，鉴古知今。本章即为鉴古。
“射”并不是力的较量，那是什么呢？贵在观礼。
链接——
射礼的起源：据《礼记·乐记》记载，孔子与宾牟贾谈到《武》乐。《武》乐是一部典型的史实乐舞，讲述了周武王伐纣前后的事情。据说，武王克殷之后，将战马散放到华山之阳，将牛散放于桃林之野，将战车和盔甲收藏在府库中，将武器用虎皮包好，还分封作战有功的将士为诸侯，天下人就都知道武王不想再发动战争了。这时，将军队遣散在郊野举行射礼，左射《狸首》，右射《驺虞》，从此有了和着音乐节奏的射礼，而穿透箭靶来习武的射习就消失了。
3.17
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
词汇——
告朔：每年秋冬之交，周天子将第二年历书颁发给诸侯，内容包括有无闰月，每月朔日是哪一天等，称为“颁告朔”。诸侯则接受历书，藏于祖庙。每逢初一，要杀一只羊，祭于祖庙，称“告朔”，然后回朝听政，称“视朔”或“听朔”。在孔子看来，“告朔”乃是周礼，实际象征着周王朝的权威，因而必须爱护、维护此礼。朔，阴历每月初一。
饩羊：祭祀用的活羊。
成长与感悟——
礼需要一定的形制，形制全部被去掉，意味着礼的彻底消废。
皮之不存，毛将焉附。
3.18
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
成长与感悟——
事君尽礼是为人臣的本分。
无论是面对褒奖，还是批评，都当尽到本分，当位而行。
3.19
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
成长与感悟——
尽礼，不是对人情伦理单方面的约束，是双方都应该秉奉的本分与义务。
对于在上位的人，更是要先行礼。
3.20
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
词汇——
淫：过度。
成长与感悟——
无哀乐，则无人心。乐天爱人与悲天悯人，均是人心境界的崇高表达。
淫者，乐之过而失其正，乐极生悲；伤者，哀之过而害其和，哀而绝望。
健全、中正的心智与情感，是诗教的主旨。
3.21
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
词汇——
社：古人建国必立社，用来祭祀土地神。立社，则树其土之所宜之木为社主。
成事不说：事已成，不再解释。
遂事不谏：事已行，不再挽救。
既往不咎：事已往，不再追究。
成长与感悟——
宰我欲劝哀公用严政，使民战栗，孔子并不认可。
有些事情会使人害怕，但不会使人变得善良与仁爱。
3.22
子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
词汇——
官事不摄：官员都不兼职，意思是官员太多。
塞门：用以间隔内外的门屏、影壁。
反坫：置放礼器、酒具的土台。
成长与感悟——
恰恰是大器才有更高的要求与警示。
只有自己不居功，功业才会长久。
人物——
管仲：姬姓，管氏，名夷吾，字仲。《管子》一书集中体现了他的思想。他辅助齐桓公治理国家，在诸侯中称霸，一匡天下。
3.23
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
词汇——
鲁大师：鲁国的乐师之长。大，同“太”。
翕如：乐声突起。
从：随后，接下来。
纯如：乐曲清纯的样子。
皦如：乐调明快的样子。
绎如：乐音绵延、余音袅袅的样子。
成长与感悟——
乐是可知的。有始，有从，则有成。
在乐中，世事人情，志向与行动在深情地彰表。
人可以知乐，乐亦可以知人。
3.24
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
词汇——
仪封人：仪的地方长官。仪，卫国边境的小城。
木铎：以木为舌的铜质大铃。古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起注意。
成长与感悟——
木铎在昭示导向。即便现实曲折黑暗，心里仍然要亮堂。
只要路对，就不怕路远；只要路对，就不怕奔波颠沛。
3.25
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
词汇——
《韶》：舜时之乐。
《武》：周武王之乐。
成长与感悟——
乐通伦理，乐在表达理。
有的事物尽美尽善，有的事物尽美未必尽善。
3.26
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
成长与感悟——
有礼是对于自我的要求，居上要宽宏大量，为礼要严肃认真，临丧要悲痛伤感。
社会危机的根本原因在于君上失去了应有的礼仪法度。
礼者无理，则无以观。
链接——
孔子对曰：“古之政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。……爱与敬，其政之本与！”（《孔子家语·大婚解》）
爱人，是政治的根本。如何爱人？要有礼。如何实现礼？敬最重要。所以，爱与敬是施政的基石。