主观与客观。
履行天命。
孔子的方法论。
止与进。
必然与偶然。
道不远人。
9.1
子罕言利与命与仁。
词汇——
罕：很少。
与：认可。
成长与感悟——
罕言，不是不言，而是不常言。
利者，人所欲，启争端，故罕言。
命，原于天。仁，本于心。人能知命依仁，则无不利，故与之。
与仁，即与人为善。
9.2
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
词汇——
达巷：党名，古代五百家为一党。
成长与感悟——
孔子的博学声名远播。
闻人誉己，或者不知己，皆承之以谦。
御、射均为六艺（礼、乐、射、御、书、数）之中微不足道的技艺，孔子听到乡里人的赞誉，愿以其中较为基础的“执御”为名。
9.3
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
词汇——
麻冕：用麻绳做成的黑色冠帽。
纯：黑色的丝。
泰：骄泰，倨傲不恭。
成长与感悟——
是坚守，还是革新？是随大流，还是特立独行？贵在合理。
礼的形制与时俱进，本质千古不变。
9.4
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
词汇——
绝：一点也没有。
毋：无。
意：凭空揣测。
必：绝对肯定。
固：执滞，固执。
我：唯我独是。
成长与感悟——
在我为固，在人为必。
言行动静，唯义所在，无可无不可，故毋固。
成败祸福，系命所遭，谁得而知之，故毋必。
9.5
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
词汇——
畏：围，拘囚。
匡：古代的地名。
兹：这里。此处，孔子谓自身。
其如予何：能把我怎么样？
成长与感悟——
履行天命，遵从道义行事，需要全力以赴，而不是忧惧得失。
9.6
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
词汇——
太宰：官名。
成长与感悟——
学无常师，生活是至大的老师。
苦难是成功的助推器。源于“少也贱”，故“多能鄙事”。
9.7
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
词汇——
试：为时代所采用，被人们所认可。
艺：多才多艺。
成长与感悟——
学尚无所用，故学更多。
人物——
牢：孔子的弟子子牢。
9.8
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
词汇——
鄙夫：指农夫，称代无知识的人。
叩：问。
成长与感悟——
唯有空空，是以大而能化，心同太虚。
“叩其两端而竭焉”是方法论，于始终、本末、上下、精粗间切磋琢磨。
链接——
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！（《庄子·养生主》）
生命有限，知识却是无穷的，用有限的生命去追求无穷的知识，那是危险的。只知道追求知识的人，也就只有危困不安地结束一生了。所以，比掌握知识更重要的是掌握看问题的角度，正确的价值观、是非观，以及科学的方法论。如此，便可举一反三，以不变应万变。
9.9
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
词汇——
凤鸟：凤凰。《白虎通·封禅篇》曰：“凤凰者，禽之长也，上有明王，太平，乃来居广都之野。”
河不出图：传说上古伏羲时代，黄河中有龙马背着八卦图而出。河，黄河。图，八卦图。
成长与感悟——
夫子自伤天下不得王道。
王道兴，致太平。太平致，凤来仪，河出图。
9.10
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
词汇——
齐衰者：穿丧服之人。
冕衣裳者：衣冠整齐的贵族。
瞽者：盲人。
虽少：年龄虽然小。
成长与感悟——
上章言客观的环境，凤鸟不至，河不出图。本章言主观的选择，即为有礼。
9.11
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
词汇——
喟然：叹息的样子。
仰之弥高，钻之弥坚：仰首向上愈看愈高，不可及；俯首深处愈钻愈坚，不可入。
瞻之在前，忽焉在后：看看在前，忽然又到后面去了。
循循：有秩序，有步骤。
成长与感悟——
弥高弥坚，言不可穷尽。在前在后，言不拘为象。
颜子专以学圣，既仰又钻，在前在后，有博有约，竭尽其才。
链接——
太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼朝堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。天下君王，至于贤人，众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！（《史记·孔子世家》）
司马迁引诗“高山仰止，景行行止”，来表达自己对孔子的敬仰之情。他说自己读孔子的书，就想知道他到底是怎样一个人。于是司马迁来到了孔子的家乡。在这里，他看到车服礼器，看到那些后生们在孔子家演习礼仪，引发他无限的感慨，久久徘徊不能去。这天下的君王以及贤达之人，多得很，当时荣耀一时，但不在位了也就没了，孔子为一介布衣，传十余世，为后世学者之宗，真的是让人敬服。在中华大地上，以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》传续中华文脉，孔子为至圣矣。
9.12
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
成长与感悟——
孔子认命，与仁，不欺天。
链接——
孔子曾为鲁国大夫，是有家臣的，如《雍也》篇讲道“原思为之宰”，原思就曾是孔子的家臣。但孔子离开鲁国后，已经不再是鲁国大夫。根据礼制的要求，“大夫废其事，终身不仕，死，以士礼葬之”。但是，在子路心中，他的老师还是鲁国的大夫，或者由于老师在自己心中的地位特别高，怎么葬自己认为都不过分，但孔子认为要符合礼制。那时，礼崩乐坏，君不君，臣不臣，看似风光地被家臣葬，就一定胜过由自己的弟子安排的葬礼吗？恐是未必。孔子宁愿死于“二三子之手”，说明他更信任自己的弟子们。
9.13
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
词汇——
韫：裹，收藏，蕴藏。
椟：木匣子。
沽：卖。
贾者：知物价的人。
成长与感悟——
孔子罕言利，但从未否定利，此为中正。
君子当衔玉以求仕，并不枉道以从人，此为中正。
9.14
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
词汇——
九夷：古时对居住在中国东部部族的通称。
成长与感悟——
君子所居之处，化民成俗。
链接——
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？（刘禹锡：《陋室铭》）
9.15
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
成长与感悟——
有正乐，则有正声。
正声感人，顺气成象。顺气成象，和乐生焉。
9.16
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
词汇——
出：在朝廷。
入：在家庭。
不勉：不尽礼。
成长与感悟——
上章言正乐，追求政通人和，向上仰望，胸怀天下。本章言对于自我的要求，向下扎根，根深蒂固。
孔子自评其为人之道，言及成年人对朝廷、家、丧事以及对酒等应有的态度。
9.17
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”
成长与感悟——
生命如川流而不息，昼夜不舍。万物受其润泽，生发长养，百化兴焉。
人受此感召，当振作生命，奋然有为。
9.18
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
成长与感悟——
好色，人性之自然；好德，天理之当然。
二者之间的距离，有时近在咫尺，有时远在天涯。
9.19
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
词汇——
篑：土筐。
成长与感悟——
止之于进，如休憩之于工作，如刹车之于油门，两两相对，彼此相依。
自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。
无论是学习，还是加强道德修养，都如同堆土成山。
9.20
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
成长与感悟——
夫子语中有最上之理，有至善之事，有他人所不得知者，颜回皆悦之不倦，达于心，恭于行。
9.21
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
成长与感悟——
颜回之心，如川流不舍昼夜，可惜短命早亡。
9.22
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
词汇——
苗：万物开始生长。
秀：开花。
实：结果。
成长与感悟——
长苗，开花，成谷，苗长之必然。苗长而无花，有花而无果，苗长之偶然。
有必然就有偶然。成就必然，接受偶然，这是人对命运的至佳态度。
9.23
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
词汇——
后生：指年少者。
无闻：不为世人所知。
成长与感悟——
成就必然，须知时不我待。
来日虽多，不如今日努力，自有后生可畏。若后生不知爱今日，将终于无闻。
人当及时修身立德，而于此亦可深味乐育英才之旨。
9.24
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”
词汇——
法语之言：正言告诫的话，可奉为法度的话语。
巽与之言：恭顺赞许的话。
说：通“悦”。
绎：分析。
成长与感悟——
亦从亦说，只是不绎不改，是形服而心不化。
教在人，学在己。人有善教，己不善学，教者亦不知如之何。
9.25
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
成长与感悟——
本章言及从什么，说什么，绎什么，改什么。
亲近与否，以忠信为主，不结交德行不如自己的人。
9.26
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
词汇——
三军：周制，大的诸侯国可以拥有上、中、下三军，或称中、左、右三军，每军一万二千五百人。
匹夫：庶民。“匹”与夫、妇相配，分开来讲称之为“匹夫匹妇”，这里指个人。
成长与感悟——
亦从亦说，亦绎亦改，贵在心志，不可夺之志。
遵道而行，半途而废者，终是因为无志。
心志如种子，没有力量能阻止种子的生发。即使山岩峭壁，仍有青草茵茵。
9.27
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
词汇——
衣敝缊袍：泛指衣着贫寒。
狐貉者：泛指衣着华贵之人。
不忮不求，何用不臧：不因他人有而嫉妒，生害人之心；也不因自己无而欲求于人，产生贪婪之意。忮，妒忌。臧，善、好。
成长与感悟——
一志恒定，将不为外物所化。子路的表现就是如此。
自喜其能者，将不复求进，须警之。
9.28
子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
词汇——
雕：同“凋”，凋谢，枯萎。
成长与感悟——
岁寒之时，松柏并非不凋，而是凋在后。
人即使无回天之力，也须守正不阿。有此坚心劲节，足以守先待后，重待春阳。
9.29
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
成长与感悟——
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
链接——
天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。（《礼记·中庸》）
人们提及道路，往往想到从一个地点到另外一个地点。在先哲们的心中，除了大地上的路，还有着更为重要的路，就是从人心走向人心，他们称其为“达道”。世上的“达道”有五条，君臣、父子、夫妇、兄弟姐妹、朋友。在“达道”上通行，靠的是“知、仁、勇”，此为“达德”。如此行走，才是奔往幸福生活的康庄大道。
9.30
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
词汇——
共学：一起学习。
适道：志同道合。适，往赴。
权：秤锤。这里指权变，变通。
成长与感悟——
本章言学者渐进阶级之次序。
可与共学，知所求为何；可与适道，知所往何处；可与立，笃志固执而不变；可与权，能权轻重，知行止。
9.31
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
词汇——
偏其反而：翩翩飘遥，花瓣离开花朵，又随着风儿返回来。
成长与感悟——
本章与首章互应。孔子与命与仁。他认命，但更欣赏主观的努力。
远与不远，在其心。
道不远人。己动，则天地动，万物应。
链接——
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）