20.2
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
屏：摒弃，排除。
有司：管理事务的小吏。
上章言自尧、舜、禹、成汤、周文王、周武王一脉相承的王道精神，政治的大经大纲。本章则言王道精神的落地措施，将大经大纲变为具体的施政方针、施政纲领。
孔子认为重要的是做到“尊崇五美，摒除四恶”。要尊崇哪“五美”？要摒除哪“四恶”？读本章知，对经典反复沉潜，涵泳其中，答案就在问题中。对于经典的解读，作者的原话是最佳的。
五美即为“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。
一美美在对他人的慈惠。惠在民，惠在百姓，不费在己。无我是为了有他。
二美美在择可劳而劳之。不仅无怨，还乐意。哪些人可劳？当然是贤能之人，所以要“选贤与能”。对于普通的百姓，要“使民以时”。
三美美在中正之欲。谈到欲，有人谈欲色变，其实大可不必，关键在于欲什么。是欲行仁于天下，行王道于天下，还是仅仅是自己的一己私欲。前者，是无欲之欲，无贪之欲。后者，将找不到归来的路。
四美美在泰然处之。关于泰与骄，孔子曾说君子是泰而不骄，小人是骄而不泰。君子就是在多与少，大与小，果敢与怠慢之间，从容中道，泰然处之。
五美美在威仪翩翩。谈到威，至底如何威？君子不重则不威，就是这“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之”。自尊而被人尊，自敬而被人敬，自爱而被人爱，自知而被人知。天道圆圆，各复其根。一切都会回到自身，路程之中有着尊人、敬人、爱人、知人。
四恶即为“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司”。
一恶即为虐百姓。不要认为只有对百姓实施酷刑，或者横征暴敛才是虐待。其实，没有好好教化就处罚就是虐。在孔子看来，在上位的人推行教化不力，罪责不在老百姓呀。
二恶即为行暴政。不加警戒，便责令成功。没有警戒，就没有预防措施，没有预防措施，陷入困境，又不知当何为的概率就实在是高，成功的概率就会低。所以，施政者的职能就是要引导百姓，高明才能覆照万物，才有能力护佑百姓。反之，在孔子看来就是暴了。
三恶即为害百姓。一开始松松垮垮，突然限期到了。由于管理者的失职，把握不好度，最终超出百姓的承受范围，实在是害百姓。
四恶即为小气，主要是指对百姓小气。这种人往往对自己“大气”，像某些管理人事的官员，搞不明白权力的作用到底该何为。若是权力不能为他人带来慈惠，若是当官不为民作主，就不如回家卖红薯。这般人，实在是不知命。
这四恶的共性就是“缓于前而急于后”，在教化与处罚，在过程与结果，出与入之间薄前厚后，本末倒置。一旦本末倒置，往往就会天翻地覆。
20.3孔子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
知命。天地生君子，君子治天地。这是一份使命，一份担当。
知命。不是失意人生的最后慰藉，而是对于客观真理的清晰洞察。客观真理就是存在，就是自然万物，还是人事百态，一个完整的关于生命与生活的世界。在这个世界中，动容周旋皆自在的唯一法则就是要知礼。
各安其位，各尽其职，在安的前提下，生发长养，以成其事，以成其人。知此，礼则不是约束，而是一份更加宽广的从容。
知礼是对于自我的要求，这所谓的自我能否在环境中实现从容，需要知人。
知言是知人的重要路径。人之情性，必发于声音，形于动静。关于知言的内容，孟子如是说，他认为：
诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
也就是说，偏颇的言辞，知道它片面的地方；浮夸的言辞，知道它失实的地方；邪异的言辞，知道它偏离正道的地方；搪塞的言辞，知道它理屈词穷的地方。言辞皆本于心，若是心底明正，自然言辞平正通达。反之，言辞有所偏颇，有所失，归根结底还是心不正，而心不正了，必然会危害所做的事情。
很明显，“知言”是从对语言的判断到对一个人思想、心事的判断，对所做事情的判断，浑然一体，切不可被诐辞、淫辞、邪辞、遁词蒙蔽了双耳。
关于知言的腔调，《孔子家语》中记载着颜回识音的故事：
孔子师徒在卫国，听到有人在哭，声音非常悲哀。颜回听后，认为这种哭声不仅仅是为死去的人，也是为活着而将要离别的人。于是，孔子派人询问哭泣的人，那人果然说：“我父亲去世，家里贫穷，只得卖了儿子安葬父亲，正与儿子诀别。”这样看，仿佛是颜回有几分神通，竟然这么善于识别声音！事实是，颜回识音，不是盲目地判断，而是有他的道理。
颜回听说桓山之鸟生了四只小鸟，羽翼丰满的时候，就要分飞于四海之滨。母鸟悲鸣相送，哀声似现在听到的哭泣。其之所哀，哀在往而不返。生离比死别还要苦楚。《诗经·二子乘舟》中讲：“二子乘舟，泛泛其逝，愿言思子，不瑕有害。”望着远逝的背影，与子长诀，挂念惦记，情牵魂思，泣涕如雨。讲的也是“生别离”的情感。
颜回识音，本质还是在讲知人。在隐微之处洞察人情，真正懂得人情，如此才可知人，进而知礼，进而知命。命，自己，他人，浑然一个整体，互为影响，彼此生发。
人行走于天地间，理应顶天立地，做君子是至高追求。做君子，需要知命，知天地之理。人是天地之精华，但人不出天地之间，人要尊重天地，同时也仿效天地。所以，天地之德成为中国先民力量的源泉。由天地之德懂得自己的担当与使命，明达职责与追求。同时，通达客观真理，安然接受天命，不怨天，不尤人。
做君子就要成人，立己达人的起点在于立己，立己需要知礼。人与人相处、人与环境相处需要奉行的法则就是知其所止。
达人需要知人，知人需要知言。由“致广大”到“尽精微”，无所不在。
尽精微，就是洞悉人心与人性；致广大，便是祖述尧舜之道，宪章文武之法。对于此道，子曰：“学而时习之，不亦说乎！”如果“敬天，执中，仁人，自省，谨权量，审法度，修废官，兴灭国，继绝世，举逸民，重民、食、丧、祭，宽、信、敏、公”之道能够被社会普遍接受、应用，那么，我将从内心感到喜悦。
这样的“道”，要被“知道”，更需要“行道”。但是，面对那个“礼崩乐坏”“苛政猛于虎”的乱世，“知道”不易，“行道”更难。“文王既没，文不在兹乎？”周文王已经不在了，这关乎人文，化民成俗的职责难道不是在“我”的肩上？既然是“斯文在兹”，这是一份天命，再难，即使是“颠沛必于是，流离必于是”，也要力求“学而时习之”，“我的学说能够被时代接受和应用”，实现王道行天下，是至高的追求。这不是简单意义上的自居，更非不自谦之意，这是一份责任，一份担当。不知命，实在是无以为君子。即便是有人不理解，甚至被误解，也要勇于担当啊！不能负了老天的希冀，这是至高的责任天命使然。
读到此，《论语》整部书首尾贯通。孔子坚信人生要有追求，执守不改变，追求的就是王道行天下。他还希冀每个人都做自己生命的王者。由“知命，知礼，知言”，进而“做君子，有担当，立己，知人”。知人，方可尊人。做自己生命的王者，同时尊重他人的生命。当人生有了这般的追求，生命便开始与众不同，开始被赋予“意义”与“境界”。