本章多见“子张曰”“子夏曰”“子游曰”“曾子曰”，还有“子贡曰”等，唯独没有“孔子曰”。看似不同的人曰，发出的却是相同的腔调。腔调的源泉来自于“闻诸夫子”，静深有本。
孔子一生弟子三千，贤人七十二，悟道超凡者，莫知其数。诸弟子是如有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，都是如此。佛家的语言为“定证妙果”，也可以称为桃李芬芳。
他们仰望孔子，其实是在仰望天地之道；追随孔子，本质是在追随人心正理。
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀。”面对得与失，面对生与死，应该持有怎样的态度，是对一个人人格与情操的考量。面对危险时，不退缩，不冒进；富与贵为人之所欲，但若是以不义得之，则不处；诚敬之心是祭祀的主旋律；哀是丧事的主基调。言语不多，却涵盖了天地生死。
在天地生死间，应该持有什么态度才可以称为美德，称为道？执守奉持，笃行诚意，弘扬光大，广度有情，流布将来，即为执德，即为信道。但是，若是反此，执德不弘，信道不笃，口中终日说德话道，身心并不执修此行。对于此类人，实在是没有什么好谈论的。他们又有什么资格来评论道德的有与无，对与错，重与轻？实在是“焉能为有？焉能为亡”，不可与语。
要做到执德信道，需要“日知其所亡，月无忘其所能”。时刻提醒自己，我知道我不知道什么。因为知道有不知道的内容，学习就有了空间。还要时刻警醒自己，我知道我学习的内容要温习和巩固。因为温习和巩固，才有沉淀和积累。最终，在“大与小”“远与近”“心与行”“问与思”之间驰骋与落地，实现学道与行仁。
道如此之好，天地如此之美，日月如此之光辉，就人人都称之为好吗？不一定，有人诋毁也在情理之中。因为不是人人都能见其“宗庙之美，百官之富”，得其门而入者少矣。事实也是如此，但“真金不怕火炼”。错误经不起责疑，谬论经不起辩驳，真理却不怕失败。如泰戈尔所言：“真理引起了反对它自己的狂风暴雨，那场风雨吹散了真理广播的种子。”是昨夜的风雨给今日的早晨带来了金色的光芒。或者，我们距离孔子就是那一米阳光的距离，无论如何，都只能在阳光的沐浴下生发长养。
司马迁曰，诗有之“高山仰止，景行行止”，虽不能至，然心向往之。高山仰止，不是为了望而却步，而是要懂得敬畏，明达千里之行，始于足下。由仰望，而追随……
问题索引——
面对得与失、生与死，应该持有怎样的态度？
关于交友，应该持有怎样的态度？子夏与子张有着不同的回答。子夏的观点是“可者与之，其不可者拒之”。所谓“道不同不相为谋”，当如此。子张讲了自己学习到的观点是“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”。所谓团结一切可以团结的力量，当如此。到底是“拒”还是“容”？
小道，有何可观之处？为何致远恐泥？
关于好学，讲求态度，明达内容，还要有具体的方法。这一切是什么？
在成事、致道的路途之中，“过”是一道风景。面对“过”，君子和小人有着完全不同的态度，分别是什么？
子夏教他的弟子“洒扫应对进退”，在子游看来，这是“末”，天天做些“打扫卫生、待人接物、应对进退”的小事情，岂不就是“末”？好像如此，真的如此吗？
子张自我要求特别高，可以称得上是“仁”吗？
父亲已经不在世，还有孝道可言吗？
孔子师承何方？孔子是很多人的老师，不知这老师的老师是何方高人？
何为“宗庙之美，百官之富”？
高山仰止，景行行止。面向孔子，为何要仰望？明知不可及，还要不要及之呢？
19.1
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
致命：以命相托，全力以赴。
面对得与失、生与死，应该持有怎样的态度，是对一个人人格与情操的考量。此篇，子张讲到士在面对危险时，可以致其命。不是追求“杀身以成仁”“舍生以取义”，而是不得已要面对之时，不退缩、不冒进、不抱怨、不纠结，全力以赴。见得思义，即为富与贵为人之所欲，但若是以不义得之，则不处。诚敬之心是祭祀的主旋律，哀是丧事的主基调。一位士的要求就是如此了。言语不多，却涵盖了天地生死。
19.2
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
上章讲到面对得与失、生与死，一位士应该持有的态度，可以称为美德，称为道。执守奉持，笃行诚意，弘扬光大，广度有情，流布将来，即为执德，即为信道。但是，若是反此，执德不弘，信道不笃，口中终日说德话道，身心并不执修此行。对于此一类人，实在是没有什么好谈论的。他们又有什么资格来评论道德的有与无，对与错，重与轻？实在是“焉能为有？焉能为亡”，不可与语。
19.3
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
关于交友，应该持有怎样的态度？子夏与子张有着不同的回答。子夏的观点是“可者与之，其不可者拒之”。所谓“道不同不相为谋”，当如此。子张讲了自己学习到的观点是“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”。所谓团结一切可以团结的力量。对于贤者，尊之；对于众人，容之；对于有所善长而有能力者，褒奖之；对于没有能耐者，怜悯体恤之，当如此。但子张接着又言：“我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。”如此看来，大贤之人当是于人无所不容，而不贤者亦将无力拒人，仿佛展示了一个更高的境界与追求。事实真的如此吗？朱熹认为不然，他认为此言有过高之弊，当是“大故亦所当绝……损友亦所当远，学者不可不察”。
由此看来，关于交友，是“拒”还是“容”，根本不在于“拒”与“容”本身，而是何时拒？何时容？对于什么人拒？对于什么人容？最终，拒该拒之人，如“道不同者”，如“损友”；亦当容可容之士，如“尊贤而容众，嘉善而矜不能”。如孔子所说的“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，“无可无不可”，交友亦如此。
19.4
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
致远：可理解为从长远看。致，在定州汉墓竹简中为“至”。
泥：阻碍。
关于小道，有人认为是方术，如各种方法技巧，各个专业学科。有人认为是小技艺，如农圃医卜之属。只要是道，总有可取之处，即便是小道，也有可见之长。但若是拘泥于小道，不能通达，如庄子所言“耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用”，终是一曲之士，不能“判天地之美，析万物之理”，经不起时空的检验，行高致远恐怕是要受到阻隔，君子不如此行事。
但需要注意的是，所谓的大道、道术并不能独立存在，它本身并无意义，却又实在是有意义。这个意义就在于道在指导方向，明确价值体系。但是道需要载体，只有道与器结合，道器合一，道器才可各自发挥其应有的作用。每一件事、每一个人、每一物相本身就是道器合一。即便是小道、小器，亦可通达大道、大器。但是反之，若是脱离了器，脱离了载体，一味地去追求所谓的道，恐怕是好高骛远，眼高手低，背道而驰。此同样为“致远恐泥”，君子亦不做这样的事。
19.5
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
亡：通“无”，没有。
日知其所亡，就是时刻提醒自己，我知道我不知道什么。因为知道有不知道的内容，学习就有了上升的空间。
月无忘其所能，即还要时刻警醒自己，我知道我学习的内容需要温习和巩固。因为温习和巩固，才有沉淀和积累。不至于成为“黑瞎子掰棒子”，把一片玉米地的棒子都掰完了，最终却只拿着一个玉米棒子走了。
子夏认为做到这两点就是好学了。这的确是学习之路径，修己之门径。顾炎武著有《日知录》，就取名于此。后有企业家提出“日清日高、日事日毕”的管理理念，大约也是源于此。
19.6
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
切问：恳切地求教。
近思：切近实际地思考问题。
上章言好学的态度，即为“自知自省”，即为“日积月累”，本章则接着将话题转到好学的内容与具体方法。好学的内容是学道，好学的内容是行仁。实现于此，需要在“大与小”“远与近”“心与行”“问与思”之间驰骋与落地。博学，但始终不偏离中心，即为“笃志”，需“一志”，而非三心二意。恳切请教，同时内心进行深入思考，如此才会有得，才会真正解决问题。如此这般尽心尽力，仁就在其中了。反之，苏氏曰：“博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。”当是要警醒之。
19.7
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
百工：指各种工匠，泛指各行各业。
肆：古代工匠劳动的地方，代指工作岗位。
致：达到。
上章言“博学而笃志，切问而近思”，本章就是最佳的论据。百工由日日居其常业之处，以此来成事、建功、立业。君子即如百工这般，日日居于学道、行道的路上，信念坚定，博学笃志，实现理想与追求。无论是君子，还是百工，岗位就是道场，立足本职岗位，争创一流业绩。如此这般，君子与百工，人人都可以出彩。
需要注意的是，各行各业一定是立足本职岗位才能建功立业。对于一名有理想、有追求的君子来讲，学习才是真正的源头活水。很多事情，比如现在职场的本职工作，在既有的能力水平内也能做，然而若是追求更高效率、更高品质，就一定离不开学习。学习不仅指从书本上学，还意味着向品德好、业务好的领导、同事学，向老师、同学学，不仅是学习业务知识，还要学习为人的分寸。最终，通过学习提升的是一个人的“视野、心胸和格局”。最终落脚于学道、行道，以成道。
19.8
子夏曰：“小人之过也必文。”
在成事、致道的路途之中，“过”是一道风景，不可回避。面对“过”，君子和小人有着完全不同的态度。
文，掩饰。小人对于“过”一定加以掩饰。许多人对自己所犯的错误，内心的第一个反应其实是非常清楚、知晓自己是犯了错误的。问题是犯错之后首先想到的是如何去掩饰。明明知道自己有错，但不肯承认，还要想尽办法开脱、解释。解释的目的就是希望讲明，“过”是犯了，但是有原因的，为的是说明不是我的错，说到底是自欺欺人。小人没有勇气改“过”，却不吝啬于自欺。此举加重了其“过”。
不认知“过”，怎么能改正“过”？不改正“过”，这个“过”就白犯了，就无法得到提升与成长。由此看来，有“过”并不可怕，怕的是文过饰非，“过”上加“过”。如《弟子规》中所言：
过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。
犯了“过”后能勇于改正，归于无。倘若掩饰“过”不愿改正，那就是错上加错。
对待“过”，小人的态度是如此，君子的态度当如何？留一个疑问在此。
19.9
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
望：远观。
俨然：庄严，庄重。
即：靠近。
温：温和。
厉：严正不苟。
小人有小人的特点，君子有君子的特征。远远地望着他，觉得他庄重、严肃；接近他，觉得他温和可亲；听他说话，又觉得他严厉不苟。总之，是“平和中正”。
19.10
子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
厉：折磨，苛刻。
关于君子的美德，当然不仅仅是拘于外貌的色庄与和颜，贵在内在的涵养与气度。这种涵养与气度，源于内心的诚信。自己讲诚信，才可赢得别人的信任。取得了信任，这是安排百姓工作的基础，如此才有政行令止，且心悦诚服。反之，自己没有诚信，“身不用礼而望礼于人，身不用德而望德于人”，不仅百姓认为这是对自己的折磨、苛刻，事实就是如此。如此者，有压迫必有反抗，当然是祸乱的源泉。
君子使下需要“信”，君子事上同样离不开“信”。取得信任，有了感情基础，谏言才易于被接受。同样，还是那肺腑之言，彼此间没有信任，没有情感基础，就难以入耳，且易被误会为“诽谤之语”。信任如此重要，信任的根基是自己讲求诚信，值得信任。老子言“夫轻诺必寡信”，不要透支自己的信任指数。