15.13
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
本章接着上章而言。有如此多的近忧，本质还是源于“知德者鲜矣”，源于好德者不如好色者多。还是要讲，好色，天然本性；好德，学习与修养的结果。二者有时近在咫尺，有时远在天涯。
15.14
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
窃位：身居官位而不称职。
在孔子眼中，臧文仲是失职的。知贤贵在举贤、用贤，可是他知柳下惠之贤，却并没有给他安排合适的位置。
15.15
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
真正的贤达之人贵在知贤、举贤、用贤。若是“贤者”不被知，除了客观的原因，也要从主观上反省。一个人若是能做到责己厚，责人薄，凡事有着“求诸己”的态度与思维模式，则远怨。此处的远怨，即指远他人之怨。同时，若是通过自省，无愧于天理人心，自己心中亦无怨悔之结。
15.16
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
泰戈尔在《飞鸟集》中说：
“可能”问“不可能”：“你住在什么地方呢？”
“不可能”回答道：“在那无能为力者的梦境里。”
不思考自己应该怎么办，一切都不可能。孔子说对于这样的人，我也不知道该怎么办，终是无能为力。
15.17
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
小人闲居为不善就是如此了。他们整天聚在一块，张家长李家短，指点人，论是非，就是不关涉道义，流言多由此而起。他们还专好卖弄小聪明，祸事亦多源于此。这种人真的是难以教导。
15.18
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
上章言小人的特性，本章讲君子的特征，这就是《论语》的思维模式，从正反、反正两个方面驾驭与导向。君子以义为本质，以礼行事，以谦逊的态度来表达，最终成就于诚信，赢得他人的信任。这是真正的君子。
15.19
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
病：动词，以……为病，意为以……为忧，以……为不足。
上章表达了君子的特性，本章就要对照标准进行自省。君子以没有达到君子的标准为忧，并不忧虑别人不了解自己。一名君子“不患无位，患所以立”，“不患人之不己知，患其不能也”，“不患人之不己知，患不知人也”。此思维模式是一以贯之，可以互为作注。
15.20
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
疾：痛恨，讨厌。
没世：死亡之后。
称：称颂。
上章言君子并不忧虑别人不了解自己。别人不知自己有两种情况，一种情况是因为不了解，还有一种情况是自己本就是无所作为，庸庸碌碌。很明显，孔子所言“君子不病人之不己知”是指第一种情况。但是对于一事物、一理论，当“正”产生的时间，“反”就同时产生。孔子怕人产生反的误会，本章接着言“君子痛恨死亡之后其名声不为人们所称颂”。孔子欣赏“在其位，谋其政”。一名君子有位，应该有为，应该“为官一任，造福一方”。如此者，则人过留名，雁过留声，自然声名为人们所称颂。尧、舜、禹、成汤、周文王、周武王、周公旦等，人们至今还在称颂。
15.21
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
“如果讲呼吸代表着生命，请问谁在关照呼吸？如果讲心跳代表着生命，请问谁是心跳的听众？”奥修如是说。在纷杂的世事中，在紧张忙碌的工作、生活中，在纵横交错的种种关系中，有种关系甚为微妙，就是人和自己的关系。了解他人可以称得上是智慧，而了解自己的人才是真正的高明通达。战胜别人算得上是有力量，可是真正的强者是指能够不断超越自我的人。人需要反观，对自己有个观照。孔子文化讲求“反求诸己”，凡事都要从自己身上找原因；讲求“修己安人”，先做好自己；讲求“自知自省”，在对自己的反观中认知、省察、超越。自己是原点，亦将成为终点。君子就是如此求诸己，小人相反。
15.22
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
矜：大。此处引申为端庄、庄重。
孔子认为，一名君子应该庄重矜持而不争，合群而不结党，不搞宗派。这是为人之道，更是为政之道。
“矜而不争，群而不党”即为中。
15.23
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
“不以言举人，不以人废言”也是中。但是，这一点要求较高，需要君子保持高度的觉知与理性。
15.24
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子贡问孔子，有没有一句话、一个理念，可以信奉一辈子。孔子回答得更简单，不要一句话，一个字就足够了，这就是“恕”。关于“恕”，最精准的表达就是“己所不欲，勿施于人”。
关于“恕”道，在《孔子家语·三恕》中，孔子说：
君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。
在孔子心中，一个人最重要的就是端身，也就是正己。自身正，方可处事正，事事正。端身正己的重要法则就是奉行“恕”道，其中有三个基本立足点：
其一，作为臣子不去敬奉君主，恪尽职守，却要求下属履行职责，非恕也；其二，作为子女不去孝敬父母，却要求子女报哺乳之恩，非恕也；其三，作为弟弟不去敬奉哥哥，却要求弟弟顺礼相待，非恕也。
一个核心，就是希望别人做到的，自己要先做到。立住了三恕之本，就是“履行职责，事上使下；孝敬父母，父慈子孝；敬兄顺弟，兄友弟恭”。
这“恕”道，看着简单，好像是老生常谈，可若是将老生常谈的话题落到实处，则会产生巨大的威力。关于“恕”道，不仅东方人信之，西方人亦奉行。
18世纪，中国的“五经”由旅行家马可·波罗，顺着做生意的商船，顺着传教士、商贩，传到欧洲，法国的《人权宣言》中就写入了“己所不欲，勿施于人”。
1993年，《世界伦理宣言》也将“己所不欲，勿施于人”纳入其中。
当今，世界文明面临着更多的多元与转型，人文危机、道义危机、公正危机并存，召唤东方文化的复兴，奉行“恕”道，或者是应对时代危机的最佳呼应。
15.25
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
试：用。此处引申为考察，验证。
斯民：这些人。
读本章，知孔子评价人之谨慎。无论是诋毁一个人，还是赞誉一个人，都需要客观、公正。孔子说如果是自己所赞誉之人，一定是这个人的所言所行，自己都进行了认真的考察、验证。这些人，都是因夏、商、周三代圣王直道施行天下所培育而来的。
孔子自身也是这样一个人。
15.26
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡已夫！”
史之阙文：史书中因为存疑而保留下来的文章。阙，通“缺”。
上章的本质是孔子在誉三代的“直道而行”，但是于今已经人心不古。孔子感叹，感叹史书中存疑的文章，他还能够看到，就是源于“直道而行”。关于“直道而行”，孔子做了个比喻，“有马者借人乘之”，对于自己不能驯服的马，就让给能驯服的人。留阙，为的是守先待后，这是真正的求真。
但是这种精神，今天已经没有了！
15.27
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
真正的求真已经没有了，人们已经迷失于“巧言”之中。巧言的坏处就是乱德，人们分不清东西，混淆了是非。听巧言，源于外。对于内在的要求，孔子担心一个人容易“小不忍”，逞一时之快，就败坏了大事情。
15.28
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
孔子的方法论是“实事求是”，尤其是关涉对人的评价更是如此。只有实事求是，才有客观中正，才是负责的态度。所以，无论是对于大家都厌恶的人，还是大家都喜欢的人，孔子认为都不能盲从，一定要进行审察，有自己的判断。
审察的方法就是“视其所以，观其所由，察其所安”。这样几个方面结合起来，一个人的全貌就会有一个立体的展示，最终“文理密察，足以有别也”。对于一个人的举止言行，进行条理性地分析并详细明辨，做出真正的判断，透过现象把握本质。
15.29
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
这个世界的本质就是“人能弘道，非道弘人”，人永远是天地间最灵动的要素。将“道”发扬光大是人的职责与使命。
15.30
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
人非圣贤，孰能无过。本章是孔子对“过”下的定义。看来，当人初次犯错的时候，孔子的选择是要给其改过的机会。过而改之，就不是过了。对此，子贡曰：
君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
可为本章作注。
15.31
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
终日、终夜即为从早到晚。不食、不寝，干什么？苦思冥想，胡思乱想，结果是越想越想不明白，实在是没有任何好处，不如去学。
不是想明白了才去学，而是学着学着就自然想明白了。不是要等到心静后才去读书，而是书读着读着就自然心静。
15.32
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
馁：饥饿。
谋道不谋食，不是否定食；忧道不忧贫，亦非赞赏贫。而是在道与食，道与贫之间有个因果关系。有是因，才会有是果；有是因，必然有是果。谋道，忧道是因。奔着结果而努力，奔着食而去，结果却是：耕也，有时也要饿肚子。
所谓耕也，并不是单指耕田种地，更是喻指将一份工作当成是养家糊口的工具。既然仅仅是一个工具，那么在一定程度上糊弄糊弄便可以应付。有了糊弄、应付之心，自然是做不好，自然“馁在其中”，饥饿、困穷在其中。
所谓学也，也并不单指读书、学习。学也，即为学道也，即为将一份工作当成是一份事业。为践行道而努力，可以全力以赴，不计付出，不求所谓的功劳。如此向学，如是谋道，自是食在其中，禄在其中。通过学来实现自我的完善、自身的健全，这才是成功最为必要的条件。明达于此，自是当忧道不忧贫。
15.33
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
本章阐述智与仁、庄、礼的关系。智，是一个人高级的灵性；仁，为一个人高尚的人性。在灵性与人性的关系中，孔子的观点十分明确：没有人性，是谈不上灵性的。即便是以灵性来企及、实现了某个目标，终是因为人性的缺失，虽得之，必失之。如此看来，智慧的确是弥补不了道德的缺陷。
若是一个人既仁且智，既有高级的灵性，又有高尚的人性，但在面对百姓的时候，失去了庄敬与庄重，就不会被人尊敬。如此看来，希望得到别人的尊敬，首要自尊自敬。所以，孔子曰“临之以庄则敬”“君子不重则不威”。做到这些，还有一项要求，与静态的庄敬互为补充，还有动容周旋皆符合礼，从容中道。如此才会尽善尽美。
15.34
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
小事不聪明，大事不糊涂。没有小聪明，却有大担当，关键时候挺身而出，是家国延续之脊梁，当是可大受之君子。小人反之，没有大担当，满是小聪明，关键时候易于掉链子，不能让他们担当重任，倒也不是一无是处。
智者知人，知人方可用人。
15.35
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
蹈：践，踏。
上章言君子可以大受。一名君子最大的担当还是要“仁以为己任”。对于“仁”的重要性，孔子选择了水火来做比喻。水火对于人的重要性，自是不言而喻的。但还是有更重要之事，即奉行“仁”道，对于自我的觉知，对于人性的觉知。
水火利于人，但也会害人。在一念之间，能不能把握好方向盘，是不是行使在轨道之上，关键就看心中的那一颗仁心，能不能奉行仁道。在“仁“的轨道上行走，向哪走，都是四通八达，条条大路通罗马。反之，若是脱离了轨道，列车的速度越快就越危险。
15.36
子曰：“当仁，不让于师。”
孔子崇尚“让”，但不是所有的事情都要让。比如面对责任与使命的时候，在需要自己挺身而出的时候。总之在践行“仁”的过程中，都是“不让”的，即使面对自己的老师，也可以向前靠一靠。
15.37
子曰：“君子贞而不谅。”
贞：指言行一致。
谅：墨守，信而不知变通。
一名君子坚定地奉行正道，但并不求必然被人信任、理解。如同荀子所言：
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。
15.38
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
本章，即为对上章的进一步说明。君子奉行正道，到了事君的层面就是：敬其事而后其食，就是先事后得。一旦做事是奔着食而去的，或者对于工作认为自己是不得不做的，恶果就要滋生。
15.39
子曰：“有教无类。”
类：等类，贫富、贵贱、智愚的差别。
正是源于有教无类，所以看起来孔门弟子多，亦为鱼龙混杂。为什么会这么杂呢？在《荀子·法行》篇中，南郭惠子就这个问题问过子贡，子贡回答说：
君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，栝之侧多枉木，是以杂也。
君子要做的就是端身正已，履行使命。那些来求学的人，来者不拒，大门永远是敞开的。那些想走的也不阻止，强扭的瓜不甜，为何要勉强呢？况且良医的门前多病人，矫正曲木之器的旁边多弯木，所以夫子的门下鱼龙混杂啊。
就是这兼容并蓄，就是这“有教无类”，改变了无数人的命运，由“血而优则仁”到“学而优则仕”，产生了由“野人”到“君子”的嬗变，更多的人看到希望，更多的人可以出彩。向孔夫子致敬。
15.40
子曰：“道不同，不相为谋。”
上章言有教无类。需要注意的是，不是讲到有教无类，就代表没有底线。本章就讲得清楚，“道不同，不相为谋”。速度不是问题，但方向绝对不能含糊。选学生当是如此。不仅仅是选学生如此，择友、择事均如此。
15.41
子曰：“辞达而已矣。”
若是做到了道同，其他的就是“辞达而已矣”。言辞只要能够把意思表达清楚就行了，行动能够代表内心的意志就可以。
15.42
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然；固相师之道也。”
师冕：乐师，名冕，古代的乐师一般是盲人。
某在斯：列举在座之人告之于师冕。
本章就是行动能够代表心志的范例。盲人乐师冕前来相见，孔子细心地关照他。遇到台阶，提示他；到了座位旁，告诉他。等大家都坐定，孔子将在座之人一一告诉他，某某在这里，某某在那里。
众人相会，当是论道。子张要打听打听论了什么。孔子说，是的，这就是相师之道。按照礼的要求，关照他人，本身就是道。原来，真正的道不在于论了什么，而是在于奉行怎样的道。如孔子所言，是“相师之道”，此乃人能弘道。