9.11
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”
喟然：叹息的样子。
仰之弥高，钻之弥坚：仰首向上愈看愈高，不可及；俯首深处愈钻愈坚，不可入。
循循：有秩序，有步骤。
纵观全篇，有多人从多个角度来谈论孔子既高且深的学问。本章是第四处，评判员是孔子最为得意的门生，与孔子心神相通之人。他对孔子高深莫测的学问，更是有着真切的认知。
对于老师的学问，颜回说自己抬头往上看，越看越觉得高不可攀；往深处越钻研，越学越觉得深奥无比。在前在后，恍惚不可为象。正在茫然无绪之时，老师又实实在在地在自己身边，满脸慈祥，目光炯炯，循循善诱，以文来使自己广博，同时又约之以礼。高深的学问有着无限的吸引，可是他又总是提醒他的弟子适可而止，止在最佳的位置。这分寸、这火候的把握是多么需要度量，需要智慧！真的如颜回所讲，即便是倾注了自己毕生的精力，全然地追随，却好像有一个高大之物卓然而立，虽然想尽力地攀登上去，可是找不到路径。《诗》云“高山仰止，景行行止”，虽不能至，心向往之，就是此意了。
当然，这是颜回的自谦。恰恰因为他与孔子走在了相近的境界，看到了真相，才表述得如此到位，才有如此自谦。
就自谦而言，也是有着不同境界的。读到此处，想起孔子对于老子的评价：
鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！
鸟，能飞；鱼，能游；兽，能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可织成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，就不知道该怎么办了，它是乘风云而上青天。孔子认为见到的老子，大概就是龙吧！
孔子赞老子，颜回谈孔子，颇有相似之处，可以对读。
9.12
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
孔子认命，与仁，不愿意欺天。
孔子病重，子路安排门人充当家臣，为孔子准备丧事。孔子病情稍微好转一点，批评子路：“仲由搞这种欺诈的行为已经很久了。没有家臣却安排了家臣，我欺骗谁呢？欺骗上天吗？我与其死于家臣的手里，还不如死于你们这些弟子的手中。即使我不能按照君臣的礼节安葬，难道还会被遗弃在道路之间吗？”
读本章，需要了解一个背景。孔子曾为鲁国大夫，是有家臣的，如《雍也》篇讲到“原思为之宰”，原思就曾是孔子的家臣。但孔子离开鲁国后，已经不再是鲁国大夫。根据礼制的要求“大夫废其事，终身不仕，死，以士礼葬之”。但是，在子路心中，他的老师还是鲁国的大夫，或者由于老师在自己心中的地位特别高，怎么安葬都不过分。但孔子不这样看，葬礼一是要符合礼制。再者，那时本就礼崩乐坏，君不君，臣不臣，看似光荣地被家臣葬之，就果然胜过由自己的弟子来安葬吗？恐是未必！孔子说自己宁愿死于“二三子之手”，他更信任自己的弟子们。
读本章还知，子路讲不出像颜回那般对老师学问体悟深彻的话，但是对孔子的真诚与爱，实在是没有二心，并且以自己认为好的方式去做，生是如此，死亦是如此。
9.13
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
韫椟：韫，收藏，蕴藏。椟，古同“柜”，木匣子。
沽：卖。
孔子罕言利，却也从未否认过利，这就是中正。
子贡道：“这里有一块美玉，是把它放在柜子里藏起来呢，还是找一个识货的人卖掉？”孔子认为：“卖掉它！卖掉它！我正在等待着识货者哩。”美玉的理想、使命就是被识货之人赏识，待其用，最好还能卖个好价钱。这就是美玉之利，利就是价值，理应肯定与认可。人的价值同样如此，有才华之人并不隐匿于山林之中，亦不是要将才华烂在肚子里，而是要被人赏识、认同，此即为人之利、人的价值，最好也能“卖个好价钱”。孔子并不否认利，等待识货的人，最好还能卖个好价钱就是最好的证明。
9.14
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
九夷：古时对居住在中国东部部族的通称。汉代的马融认为：“九夷，东方之夷，有九种，是畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”邢昺《论语注疏》提道，九夷包括玄菟、乐浪、高丽、满饰、凫臾、索家、东屠、倭人、天鄙九种部族，地处偏远，文化落后。
既然是地处偏远，文化落后，在常人眼中自然是不适合居住。所以孔子欲前往，有人提醒他，蛮荒落后之地，你去那里干吗？但孔子不这样认为。孔子认为如果是君子去住的话，何陋之有？
一块美玉，希望遇到位识货者，卖出去，最好能卖个好价钱。那么，一名君子的职责就是文之以礼乐，化民成俗，如降时雨，普润大地。百姓的心智，就如种子，遇滋沾洽，悉皆生发，欣欣向荣，生机盎然，果然是何陋之有？读此章知，“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”源于此。
9.15
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
上章言一名君子的职责就是文之以礼乐，化民成俗，无论是在文化发达的中原大地，还是在文化落后的偏远之处，都当如此。孔子自言自己从卫国回到鲁国，其中一项重要工作就是“正乐”，使《雅》《颂》各得其所。
有正乐，则有正声。正声感人，顺气成象。顺气成象，和乐生焉。
9.16
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
出：在朝廷。
入：在家庭。
不勉：不尽礼。
上章言正乐，本质在讲孔子追求政通人和，本章言对于自我的要求。追求政通人和是在向上仰望，胸怀天下；对于自我的要求在向下扎根，根深蒂固，才是长生久视之道。对于自我的要求，在朝廷，事公卿要尽心尽力；在家庭，对父兄要尽孝尽敬；丧事不敢不尽礼；不为酒所困，就真的没有什么可担心之处。
9.17
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”
生命如川流而不息，昼夜不舍。浩浩长流，一脉相承，昭示无比生动之气韵。这生命之流，如一江春水向东流。万物受其润泽，涵生长养，百化兴焉，浩然同流。人受此感召，当振作生命，奋然有为。
9.18
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
好色，人性之自然；好德，天理之当然。
二者之间有一个距离，有一段路程，需要学习、修养方可靠近。有时近在咫尺，有时远在天涯。
9.19
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
篑：土筐。
人之所以为人，一切努力，约是在缩短这人性之自然与天理之当然的距离，使其合一。在这个过程中，当止则止，当进则进。
对于止，孔子作了个比喻，他说好比堆土成山一样，只差一筐土就成而停下来，这是我自己的选择。
对于进，孔子打了个比方，他说好比在平地堆土，尽管才倒了一筐土，但还是继续下去，这是我所坚持的。
这止之于进，犹如休憩之于工作，也如眼睑之于眼眸，正像刹车之于油门。它们的关系两两相对，彼此相依，合二为一。
行走于道路之中，刹车要很灵，才可放心地行进。贵在有恒，亦贵在适可而止。
9.20
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
对于进、有恒，颜回是孔门弟子中的杰出代表。孔子夸他对于所听所学，能细心领会并付诸实践。
9.21
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
本章继续谈颜回。他在主观上全然地努力，孔子感叹他的进步，认为从未见过颜回停止不前，但是非常可惜，可惜他不幸短命而亡。
9.22
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
苗：万物开始生长。
秀：开花之时。
实：结果之时。
长苗，进而开花吐穗，开花吐穗，进而硕果累累，这是自然规律，是必然如此。但有必然，就有偶然。孔子说：“长苗而不开花吐穗的有呀！开花吐穗而不结果实的有呀！”
的确如此，但是为何长苗而没有开花吐穗？为何开花吐穗而没有结果实？有两种情况。一种是人而无恒，没有恒心，主观上的努力不够，功亏一篑，终无所获。还有一种情况，是自然的环境。在主观上已经尽了全部努力，但是刚刚长苗就赶上了冰雹天，刚刚开花就迎来暴风雨，同是无所获。对于前者，就是要努力、有恒，别无捷径。对于后者，就是理性地面对，坦然地接受，安静地等待下一个春天。这也是主观对于客观、“仁”对于“命”应该持有的最佳状态。
9.23
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
后生：指年少者。
无闻：无闻于世。
本章续上章而言，关于冰雹天、暴风雨的情况实在是没有什么好讲，是意外，发生了，接受就好了。去探究这意外的风雨由何处来，天不应，地不答。但是对于主观上的努力，需要明白“我”是最能动的要素，在很多情况下，“我”可以做出选择。时不我待，岁月、年华像那东逝之水，一去不返，少壮不努力，老大徒伤悲。是努力还是不努力，自己可以做出选择。还有一点，就是自然的规律会起作用，生生不息，即便甲不努力，乙可能会努力；即便你不努力，我可能会努力。所以，孔子认为“后生可畏”，未来属于年轻人。如果一个人到了四十、五十还无所建树，那就没有什么可敬畏的了。
9.24
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
法语之言：正言告诫的话，可奉为法度的话语。法，法则。语，告诫。
巽与之言：恭顺赞许的话。巽，顺从。《周易·说卦》记“巽为风”，风吹草，墙边倒，即为顺从。与，赞许。
绎：分析条理。
主观与客观具有相对性。在“仁”与“命”之间，“仁”是主观，“命”是客观；在人与自然之间，人为主观，自然为客观；在我与他人之间，我是主观，他人是客观。
在本章，孔子认为，人们听到正言告诫的“法语之言”，应该听从。对照自己的行动，若是有所偏差，应该积极主动地纠正，改之为贵；对于恭顺赞许的“巽与之言”，听着舒服。但要保持理性的认知，理出思绪，分析其中蕴含的道理为贵。
这是人之常情，是客观要求，是应该如此做，但是真的能够做到吗？这还要看人的主观能动性。若是听到恭顺赞许的话，只顾自己高兴而理不出头绪，对于正言告诫的言论，接受而不改正，孔子说“我对这种人没有什么办法了”。
与客观要求背道而驰，主观与客观分离，孔子对这种人没有办法，谁能有更好的办法呢？
9.25
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
本章续上章言，人应该做到的是，充分发挥主观能动性。以忠信作为言行的主旋律，不要亲近缺乏仁德的人，学习朋友身上的长处，发现自己的过错，就要勇于改正。对于充分发挥主观能动性的信念，应该做到矢志不渝，下章谈这个话题。
9.26
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
三军：周制，大的诸侯国可以拥有上、中、下三军，或称中、左、右三军，每军一万二千五百人。
匹夫：庶民。“匹”与夫、妇相匹配，分开来讲称之为“匹夫匹妇”，这里指个人。
美国未来学家阿尔文·托夫勒认为，力量有三种基本形式：暴力、财富和知识。其中知识最重要，因为暴力和财富在很大程度上依靠知识。今天正在出现空前深刻的力量转移，从而使力量的性质发生了深层次的变化。对此，金一南先生认为托夫勒忘记了还有一种力量，甚至是一种贯穿所有现代力量的力量：信仰。唯有信仰，才能产生真人。如果说真理是一支燃烧的火炬，那么率先举起这支火炬的，是真人的手臂。这支火炬在2500多年前就被孔子高高举起。
孔子重视信仰，起点在于立志。志，就是心之所至，就是动心起念。一个人的心要到哪里去呢？动心起念最重要，是一个人安身立命的根本，是出发点、立足点，也是目的地。王阳明作过一个比喻，认为立志就如同农民下种一样，是培植根基的功夫。没有根基，也就没有花叶果实的收获。没种下种子，即使有再多的努力，任凭怎样的辛苦劳作，施肥浇水，也不会生根发芽，枝繁叶茂，硕果累累。反过来讲，一个人一旦立下志向，在心中种下一颗种子，就没有任何力量可以阻止种子的生长。
有人向王阳明请教如何立志？先生曰：“只念念要存天理，即是立志。”“天理”就是“道”，就是孔子讲的“志于道”。天理在心，不忘于此，时时扩充，自然凝聚力量，美大神圣，心想事成。有了出发点、立足点，知道目的地，只要路对，就不怕路远，其他的事情就可以进一步来谈。
佛家讲求“善护念”，说的都是同一道理。
9.27
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
衣敝缊袍：泛指衣着贫寒。衣，穿。敝，破旧。缊袍，以乱麻旧絮衬于其中的袍子。
狐貉者：泛指衣着华贵之人。狐貉，以狐貉之皮为裘。
不忮不求，何用不臧：不因他人有而嫉妒，从而产生害人之心；也不因自己无而欲求于人，从而产生贪婪之意。见于《诗经·邶风·雄雉》。忮，妒忌。臧，善、好。
上章言志的重要。因为一志恒定，所以不为外物所化，子路的表现即为如此。穿着破旧的衣服，乱麻旧絮衬于其中的袍子，与穿着狐貉之皮为裘、衣着华贵之人并立，不感到羞耻。因为一志恒定，不因他人有而嫉妒，从而产生害人之心。也不因自己无而欲求于人，从而产生贪婪之意。子路做得如此好，得到孔子的嘉许，并以此为荣，奉为座右铭，时时诵念，记挂在心。这时夫子又自另一方面“敲打”子路。
若是自己为此而沾沾自喜，扬扬得意，就又违背了“道”的原理，道的最高境界，是做了应该做的，并没有感觉到自己做了什么，自然而然，天然本然。孔子认为这就是道，就是应该如此，又何必一定要以立个座右铭，以“善之、好之”来标榜。夫子循循然善诱于人亦在于此。
9.28
子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
雕：通“凋”，凋谢、枯萎之意。
本章以松柏为喻，说明艰苦的环境更能考验人的坚贞。岁寒之时，松柏并非不凋，但是凋在后，如钱穆所言“旧叶未谢，新叶已萌，虽凋若不凋”。就像世道将衰，圣人、君子亦没有回天之力，但是守先待后，继往开来。中华五千年之文明薪火相传，几度危而不亡，成为世界上唯一一条没有干涸的文明之河，多是依于此。
9.29
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
明白了主观与客观的关系，主观对于客观应该持有的态度，就是“智”，智者自然无惑。主观的努力即为“仁”，全力以赴去做，得之泰然，失之安然，无可忧。真正的勇者，有着全然的勇气，还有着全然的担当，无所畏惧。总而言之，做到“智”“仁”“勇”就是主观对于客观，人对于“命”，应该持有的态度。由此而“智者乐水、仁者乐山”，在山水自然间，人与自然融为一体，乐夫天命无需疑。信任生命，老天会做出最好的安排。
9.30
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
共学：一起学习。
适道：志同道合。适，往赴。
权：秤锤。这里指权变，变通。即权衡事情的是非轻重，因事制宜。
孔子认为可以一起学习的人，未必都能学到道，志同道合；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。
《孔子家语·好生》篇讲述了一个关于学习权变的故事：
有一位鲁人独处一室，邻居一寡妇亦独处一室。夜，暴风雨至，这妇人家的房室坏了，来到这鲁人门前，期盼救助。但这位鲁人闭门不开。这妇人只好通过窗户与之对话：“你为何如此不仁，不肯纳我入室？风这般大，雨这般狂。”鲁人说：我听人说过男女不过六十不同居一室。而今你亦年轻，我亦年轻，孤男寡女，我真是不能接纳你入室。”看来这鲁人对自己没信心。这妇人倒是振振有词，你为何不如柳下惠。这鲁人说，柳下惠有这个能力，坐怀不乱。我没有这个能力，只能从源头上防患于未然，直接就不纳你入室。
孔子听说后大大地夸赞，声称：“这学习柳下惠者，没有学习得如此到位的。”
这个故事的意义极其深刻。所有的立言、立德都在树立标杆和榜样，无论是正面的，还是反面的，目的都在于此。紧接着的问题就来了，榜样树立起来了，如何学习？如何仿效？是不是要照抄照搬？照抄照搬就会出问题，“东施效颦”的故事就是很好的说明。因为面对的情况不一样，个人的条件不一样，环境不一样，时空有了变化，需要就事论事，适时权变。榜样、标杆只是一个参考、一个方向，学习的本质是与自己呼应、与环境呼应，融合成新的行动，制订最合时宜的办法。适合的，就是最好的。
9.31
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
按上章所言，孔子认为可以一起学习的人很多，能够学到道，做到志同道合的只是其中一部分；能够学到道，又能够坚守道的，只是这一部分中的一部分；能够坚守道，又能够做到随机应变的，又是其中一部分中一部分的又一部分。按照这个概率，岂不是学道、行仁真的是少有人能企及，很难，又很远。
唐棣树的花儿迎风招展，这花瓣离开花朵，有时又随着风儿返回来。我难道不思念你吗？只是家太遥远了。但孔子不这样认为，他说你还是没有真的思念，真的思念了就不觉远，山高水远都不是事，千难万险也不认为难。
总之，命就是命，客观就是客观；人就是人，主观就是主观。孔子“与命”“与仁”，他认命，更欣赏主观的努力。不要找这么多的理由，己动，则星辰理焉，万物应焉。