盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退，及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣。仁者见之，斯以为仁；智者见之，斯以为智矣。”颜、闵（4）由是以得其德，予、赐（5）由是以得其言，求、由（6）由是以得其政，游、夏（7）由是以得其文，皆因其才而成之。譬如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也，吾无加损焉，能养而不伤耳。孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说（8）之诏其君，亦曰：“学于古训，乃有获。”“念终始典于学，厥德修罔觉。”而况余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才，而不安于学，尝谓孔子：“有民人社稷，何必读书然后为学？”孔子非之曰：“汝闻六言六蔽（9）矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞（10）；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败，与所遇之可否，未有不为病者。
虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：“非也。予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书，未可非邪？曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损，以日益之学求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。”孟子论学道之要曰：“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。”心勿忘，则莫如学；必有事，则莫如读书。朝夕从事于《诗》《书》，待其久而自得，则勿正勿助之谓也。譬之稼穑，“以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠苗者也”。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。
【注释】
（1）志：记。
（2）廛：古代一户人家所占的房地。
（3）椟：木柜，木匣。这里指书箱。
（4）颜、闵：指颜回，闵子骞，都是孔子学生。
（5）予、赐：指宰予、子贡（名赐），皆孔子弟子。
（6）求、由：指冉求，仲由，皆孔子弟子。
（7）游、夏：指子游、子夏，都是孔子学生。
（8）傅说：商代武丁之相，辅助武丁中兴了商朝。
（9）蔽：坏处。
（10）绞：急切。
待月轩记
昔予游庐山，见隐者焉，为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。”予疑而诘之（1）。则曰：“人始有性而己，性之所寓为身。天始有日而已，日之所寓为月。日出于东。方其出也，万物赖焉。有目者以视，有手者以执，有足者以履，至于山石草木亦非日不遂。及其入也，天下黯然，无物不废，然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈阙。一盈一阙者，月也。惟性亦然，出生入死，出而生者，未尝增也。入而死者，未尝耗也，性一而已。惟其所寓，则有生死。一生一死者身也。虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。身与月皆然，古之治术者知之，故日出于卯，谓之命，月之所在，谓之身。日入地中，虽未尝变，而不为世用。复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由日以为明。以日之远近，为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。世之治术者，知其说不知其所以说也。”
予异其言而志之久矣。筑室于斯，辟其东南为小轩。轩之前廓然（2）无障，几与天际。每月之望（3），开户以须月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。一夕举酒延客，道隐者之语，客漫不喻（4）曰：“吾尝治术矣，初不闻是说也。”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言于壁。
【注释】
（1）诘之：追问这个事。
（2）廓然：开阔的样子。
（3）望：指月光满盈时，即农历的每月十五日。
（4）漫不喻：茫然而不明白。
坟院记
旌善广福禅院者，先公文安府君赠司徒坟侧精舍也（1）。先公既壮而力学，晚而以德行文学名于世。夫人程氏，追封蜀国太夫人，生而志节不群，好读书，通古今，知其治乱得失之故。有二子，长曰轼，季则辙也。方其少时，先公、先夫人皆曰：“吾尝有志兹世。今老矣，二子其尚成吾志乎？”辙兄弟虽少而仕，亦流落不偶（2），年几五十，乃始得还朝。兄气刚寡合，已入复出。辙碌碌无能轻重，五年而至尚书右丞，与闻国政，以故事得于坟侧建刹度僧，以荐先福。
坟之东南四里许，有故伽蓝（3），陵阜相拱揖，松竹深茂。相传唐中和中，任氏兄弟所舍也。辙以请于朝，改赐今榜（4），时元祐六年也。既三年，兄弟皆以罪废，南迁海上。又六年，蒙恩北归。兄至毗陵，以病没，辙中止颍川，不能归。又五年，前执政以黜去者，皆夺坟上刹（5）。又二年，上哀矜旧臣，手诏复还畀之。坟之西南十余步有泉焉，广深不及寻，昼夜瀵涌（6），清洌而甘，冬不涸，夏不溢。自辙南迁，而水日耗，至夺刹遂竭。父老来告，辙惕焉。疑获谴于幽明，彷徨不知所为。而手诏适至，泉亦滃然（7）而复。山中人皆曰：“诏书乃与天通耶？”辙闻之，溯阙而拜（8），以膺（9）上赐。久之，乃为之记，使世世子孙知兹刹废兴所自，以无忘朝廷之德。政和二年壬辰九月乙卯朔六日庚申，中奉大夫护军栾城县开国伯赐紫金鱼袋苏辙记。
【注释】
（1）先公文安府君赠司徒坟侧精舍也：亡父坟侧的寺院。先公，指亡父，即苏辙之父苏洵。苏洵曾为文安县主簿，死后特赠光禄寺丞。司徒，古代主管教化的官。光禄寺丞，在宋代是一种无专职的教官。
（2）不偶：不合谐，多指处世不遇。
（3）伽蓝：佛寺。
（4）改赐今榜：（朝廷）改赐成现在的称号。榜，告示，公布的名单，这里引申为称号。
（5）刹：寺院。
（6）瀵涌：犹言“喷涌”。
（7）滃然：形容水盛的样子。
（8）溯阙而拜：南着宫阙的方向下拜。
（9）膺：受。
孟德传
孟德（1）者；神勇之退卒也（2）。少而好山林，既为兵（3），不获如志（4）。嘉祐中（5），戍秦州（6），秦中多名山，德出（7）其妻，以其子与（8）人，而逃之华山下，以其衣易（9）一刀十饼。携以入山；自念：“吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者，吾不复恤（10）矣；惟山之深者往焉。”食其饼既尽，取草根木实（11）食之，一日十病十愈（12），吐、利、胀、懑，无所不至，即数月安之，如食五谷。以此入山，二年而不饥，然遇猛兽者数矣，亦辄（13）不死，德之言曰：“凡猛兽类能识人气，未至百步，辄伏而号，其声震山谷，德以不顾死。”未尝为动，须臾（14），奋跃如将搏焉，不至十数步则止而坐，逡巡弭耳而去；诚之前后如一。后至商州（15），不知其商州也，为候者所执（16），德自分（17）死矣，知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝（18）非恶人也，类（19）有道者。”德具道本末（20），乃使为自告者，置之秦州，张公安道（21），适（22）知秦州，德称病得除兵籍为民。至今往来诸山中，亦无他异能。夫孟德，可谓有道者也。世之君子，皆有所顾（23），故有所慕（24）、有所畏，慕与畏交于胸中，未必用也；而其色见于面颜，人望而知之。故弱者见侮（25），强者见笑。未有特（26）立于世者也。今孟德其中（27）无所顾，其浩然之气（28），发越于外；不自见而物见之矣。推此道也，虽列于天地可也，曾（29）何猛兽之足道哉？
【注释】
（1）孟德：苏辙的同乡，一位神勇的退伍士兵。
（2）神勇之退卒：神勇，非常勇敢。神，神奇，异乎寻常。退卒，退伍的士兵。
（3）为兵：当了兵。
（4）不获如志：意思是，自己“好山林”的志愿不能实现。
（5）嘉祐中：嘉祐年间。嘉祐，宋仁宗赵祯的年号，公元1056年—1063年。
（6）戍秦州：戍，戍守，军队驻防。秦州，今甘肃省天水县。
（7）出：离弃。
（8）与：给，送给。
（9）易：交换。
（10）恤：忧虑，惊怕。
（11）木实：树上的野果子，实，果实。
（12）十病十愈：多次得病又多次好转，十，表示多数。愈，病好了。
（13）辄：总是。
（14）须臾：片刻。
（15）商州：今陕西省商县。
（16）为候者所执：被放哨的土兵抓获。候者，哨兵。候，守望、放哨。
（17）自分：自己料想。分，料想。
（18）汝：第二人称代词，你。
（19）类：类似，像。
（20）具道本末：具道，全部说出。本末，事情的始末详情。
（21）张公安道：张方平，字安道，自号乐全居士，官至参知政事，有《乐全集》。
（22）适：副词，恰好，正好。
（23）顾：瞻观思虑。
（24）慕：羡慕，敬仰。
（25）见侮：被侮辱。见，被。
（26）特：出众。
（27）其中：心中。
（28）浩然之气：正气，盛大刚直之气。
（29）曾：副词，用以加强语气。
丐者赵生传
高安丐者赵生，敝衣蓬发，未尝沐洗，好饮酒，醉辄殴詈（1）其市人。虽有好事时召与语，生亦慢骂，斥其过恶。故高安之人皆谓之狂人，不敢近也。然其与人遇，虽未尝识，皆能道其宿疾与其平生善恶。以此，或曰：“此非有道者耶？”
元丰三年，予谪居高安，时见之于途，亦畏其狂，不敢问。是岁岁莫（2），生来见予。予诘之曰：“生未尝求人，今谒我，何也？”生曰：“吾意欲见君也。”既而曰：“吾知君好道而不得要（3），阳不降，阴不升，故肉多而浮，面赤而疮。吾将教君挽水以溉百骸，经旬诸疾可去，经岁不怠，虽度世（4）可也。”予用其说，信然。惟怠不能久，故不能究其妙。生尝告予：“吾将与君夜宿于此。”予许之。既而不至，问其故，曰：“吾将与君游于他所，度君不能无惊，惊或伤神，故不敢。”予曰：“生游何至？”曰：“吾常至太山下，所见与世说地狱同，君若见此，归当不愿仕矣。”予曰：“何故？”生曰：“彼多僧与官吏。僧逾分，吏暴物故耳。”予曰：“生能至彼，彼人亦知相敬耶？”生曰：“不然，吾则见彼，彼不吾见也。”因叹曰：“此亦邪术，非正道也。君能自养使气与性俱全，则出入之际，将不学而能，然后为正也。”予曰：“养气请从生说为之，至于养性奈何？”生不答。一日遽问（5）曰：“君亦尝梦乎？”予曰：“然。”“亦尝梦先公乎？”予曰：“然。”“方其梦也，亦有存没忧乐之知乎？”予曰：“是不可常也。”生笑曰：“尝问我养性，今有梦觉之异，则性不全矣。”予矍然异其言。自此知生非特挟术，亦知道者也。
生两目皆翳，视物不明。然时能脱翳见瞳子，碧色。自脐以上，骨如龟壳，自心以下，骨如锋刃。两骨相值（6），其间不合如指。尝自言生于甲寅，今一百二十七年矣。家本代州，名吉。事五台僧，不能终，弃之，游四方。少年无行，所为多不法，与扬州蒋君俱学。蒋恶之，以药毒其目，遂翳。然生亦非蒋不循理，槁死无能为也。
是时予兄子瞻谪居黄州，求书而往，一见，喜子瞻之乐易（7），留半岁不去。及子瞻北归，从之兴国，知军杨绘见而留之。生喜禽鸟六畜，常以一物自随，寝食与之同。居兴国，畜骏骡，为骡所伤而死，绘具棺葬之。
元祐元年，予与子瞻皆召还京师，蜀僧有法震者来见，曰：“震溯江将谒公黄州，至云安逆旅，见一丐者曰：‘吾姓赵，顷于黄州识苏公，为我谢之。’”予惊问其状，良是。时知兴国军朱彦博之子在坐，归告其父，发其葬，空无所有，惟一杖及两胫在。
予闻有道者恶人知之，多以恶言秽行自晦，然亦不能尽掩，故德顺时见于外。今余观赵生，鄙拙忿隘，非专自晦者也。而其言时有合于道，盖于道无见，则术不能神，术虽已至，而道未全尽。虽能久生变化，亦未可以语古之真人也。道书：尸假（8）之下者留脚一骨。生岂假者耶？
【注释】
（1）詈：骂。
（2）岁莫：同岁末。
（3）要：要旨，要领。
（4）度世：出世，脱离世间。
（5）遽问：突然问。
（6）相值：相遇，相对。
（7）乐易：乐观、随意，好相处。
（8）尸假：借尸还魂。尸假，犹言假尸。假，通“借”。
颍滨遗老传上
颍滨遗老姓苏氏，名辙，字子由。父曰眉山先生，隐居不出，老而以文名天下，天下所谓老苏者也。欧阳文忠公（1）以文章独步当世，见先生而叹曰：“予阅文士多矣，独喜尹师鲁、石守道，然意常有所未足。今见君之文，予意足矣！”先生既不用于世，有子轼、辙，以所学授之，曰：“是庶几能明吾学者。”母成国太夫人程氏，亦好读书，明识过人，志节凛然，每语其家人：“二子必不负吾志。”
辙年十九举进士，释褐（2）。二十三举直言，仁宗亲策之于廷。时上春秋高（3），始倦于勤。辙因所问，极言得失，曰：
陛下即位三十余年矣，平居静虑，亦尝有忧于此乎？无忧于此乎？臣伏读制策，陛下既有忧惧之言矣。然臣愚不敏，窃意陛下有其言矣，未有其实也。往者宝元、庆历之间，西羌作难，陛下昼不安坐，夜不安席，天下皆谓陛下忧惧小心如周文王。然自西方解兵，陛下弃置忧惧之心二十年矣。古之圣人，无事则深忧，有事则不惧。夫无事而深忧者，所以为有事之不惧也。今陛下无事则不忧，有事则大惧，臣以为忧乐之节易矣。臣疏远小臣，闻之道路，不知信否。