四、头脑明晰
头脑之明晰，无论何人，皆所大愿，然甚属难得。唯实行废止朝食二食主义者，其头脑顿时即有明晰之感觉。盖头脑昏聩之原因，虽有种种，其中最占多数者，即为多食，以致胃肠疲劳，而中大肠内腐败食物之毒也。如前所述，欲除此毒素，唯实行废止朝食二食主义，最为合理。而实行亦易，效果极大，是则头脑明晰之理由。可不烦言而自解矣。世有自恨头脑不明者，首宜行此废止朝食主义，以资验之。
五、精神常能愉快
实行废止朝食二食主义者其精神有意外之愉快焉。夫精神之不愉快，为人生最大憾事，可勿待言，且能为不老长寿之大敌，亦自古认为不可动摇之真理。贾长沙以忧愤悲伤，卒至短命，历史上此等事实，盖不鲜矣。故如发怒哀伤嫉妒等不快之精神作用，足以促夺吾人之生命。为患之大，有为人所不能想象者在焉。试观古来百岁老人，无一有精神不快者，其理甚明。唯实行废止朝食二食主义者，其胃肠、头脑，以健康之结果，能使精神异常愉快。欲愉快以终其天年之人，允宜及早实行，勿稍缓矣。
六、精神呈极能活动之状
实行废止朝食二食主义，则其精神，常呈愉快活动之状，而无片时流于昏惰。夫心身之愉快活动，不老长寿之基础也。苟能使精神常保此状态，则其人决不陷于早老。故虽谓不老长寿之秘诀，在于心身之愉快活动。怠惰之人，不能长寿，亦非过言。世有厌忌早老希望长寿之人士，亦宜断然奋起，实行此主义哉。
七、足以节约时间
废止朝食，则至少每日能节约一时间。每日有一时间之节约，则一年即有三百六十五时间之节约。一日执八时间之勤务，则四十五日余之节约。对于一年为十分之一点二五之节约矣。故假定自二十岁始，实行此废止朝食二食主义以至于八十岁之活动，则因节约六十年之十分之一点二五，而得七年半之节约。实际上即得八十八岁之活动。若至于九十岁，则实际上更得九十九岁之活动矣。
盖世间做事之成败，于时间之多少，关系甚大。古来能成大功者，其大部分多为长命而得延长活动岁月之人。是无论如何，成功之于时间多少，有密切之关系明矣。今实行废止朝食二食主义者，其直接之效果，不但能得不老长寿，而从时间之节约，实际上已获得十分之一点二五之长寿。且其长寿时间，为每晨最富于活动力之贵重时间。观于此点，则实行此主义者，其事业无不能成功之理，岂非痛快之结论哉。世有希望成功，而感活动时间之不足者，尽早努力行此主义。既可获自己之幸福，并可增进国家社会之活动力焉。
第八节 废止朝食二食主义与疾病
废止朝食二食主义，积极地增进心身之健康，使能不老长寿，同时于消极的方面治疗疾病，亦有奇异之效果。今就其主要者述之。
一、愈胃病
胃及肠乃消化食物、输送营养分于身体各部者也。故胃肠不健全，则无论如何多食滋养物，亦不能消化之吸收之，仅虚耗财货及生活力于无用而已。然胃之消化食物，至关重要。若胃力薄弱，则必以不消化之食物，输送于肠。因是肠亦过劳，遂至于病。故谓胃之健全为不老长寿之基础，绝非虚语。盖凡胃弱之人，其精神常欠愉快、欠活泼。立身于社会，亦不能努力活动，以建事业。可知胃之健全，乃强健心身之根本，而活动成功之左券也。顾胃病之种类甚多。其原因，与每日之饮食，有直接关系。如食物之分量、设食之方法，或食物之种类等，成能致病。就中因分量而起之胃病，尤为数见不鲜。此其病因，必为食物过多而不与胃以休养无疑也。故欲愈胃病，注意食物分量，与胃以十分休养，极为紧要。抑胃之病因，纵使由于设食之方法，或食物之种类而起，苟注意于分量，与胃以十分休养，则亦自能获愈。是愈胃病者，终不外注意食物分量，及与以十分休养而已。
废止朝食二食主义，乃与胃以十分休养，最完善之方法也。盖此法能使胃健全，其效早为实行者所公认。又其结果，能使心身愉快而活泼。由此论据，则世之苦于胃病医药罔效者，宜及早实行此主义。及其成效显著，则亦不能自已矣。
二、愈肠病
肠亦与胃同，不能不予以十分休养。其方法亦以废止朝食二食主义，为最完全。在实行此主义之人，于下痢等症，不易感染。其有因不检而罹此症者，亦唯实行此主义，始能立时恢复之，其效果诚可惊异。果能人人实行，则胃肠病之医生及药物，可以不用矣。
三、愈营养不良病
世有一事不能做之淹蹇病焉，头痛也。不愉快也，无元气也，体重渐减而疲劳也，活动性之缺乏也。盖即生活力缺乏之病也，此类多系营养不良或肺结核之第一期。
营养不良，原因于胃肠之弱，不能十分消化食物，而吸收其营养分。唯实行废止朝食二食主义，则胃肠既强，不久即可恢复。
四、愈肺结核病
肺结核在第一期，施以营养疗法，多可获愈。故其治疗，第一在保胃肠之健全，否则无论食何等营养物，而其物由咽喉而下，至肛门而出，毫无作用，徒耗排泄之力而已。故唯实行此废止朝食二食主义，保持胃肠之强健，汲取富于营养素之食物，而能十分消化吸收，始可完成营养疗法之效果。营养既良，斯不知不觉间，病自霍然矣。既食甘美之食物，而又能治愈疾病，岂非至愉快之主义耶。
五、治愈肥胖症及糖尿病亦极有效验
此已详于第三章，故略之。
六、愈神经衰弱症
神经衰弱症起因甚多，而由于过食及喜间食者颇多。胃肠因过食及间食而受害，其食物之废残物腐败，发生毒素，为害于神经系统甚大，前已屡述之。是即神经衰弱症之原因也。又因过食及间食故，常使血液集注于胃肠，而于头脑觉其不足，遂致受伤而发神经衰弱症。
是知神经衰弱症，原因于过食间食居多。故此等症，实行废止朝食二食主义，则轻者五六个月，确可治愈。即慢性之重症，实行数年间，亦可全治。世有罹于神经衰弱而胸怀烦闷之人，尽以正确之信仰，而行此主义，以保全贵重之生命欤。
七、罹窒扶斯（赤痢）及虎列刺（霍乱）病者极少
窒扶斯及虎列刺，皆因病菌寄生于肠中而起。唯胃之健全者，纵有此等病菌，混入饮食物中，而因胃力之动作强，自然能杀之。即侵入肠中，而肠亦健全，食物之废残者不多，不能寄生而逞其害。故实行废止朝食二食主义者，于此等病传染极稀，可确信也。
八、愈便秘症
人欲保健康长寿，则每日通便一次，极为必要。因便秘乃大肠中有残废食物停滞充积、发酵腐败，而生毒气毒液，足以短缩吾人之生命也。但观诸哺乳动物中，其有通便稀少，而食物之废残物，经久停滞者，较之不如是之动物，寿命恒短。古来我国、印度及日本之倡长寿者，恒言忍大便、忍小便、忍放屁之大害，即实验上所得之真理也。
便秘之所以有害，因发于肠内之毒素，为血液所吸收，散布于身体之组织中，伤害神经系统、心脏、肝脏、肾脏诸器官。故有便秘之常习者，其粪便积于大肠内之量益多，则愈益短缩其寿命。如此有害之便秘，既成常习，即不易治愈。若用泻剂，不过取效于一时耳。虽医药上于此项治疗，颇费苦心，而近来觉医药之治疗，为不可能之事。或使每晨饮冷盐水，或实行腹部按摩，或使饮乳酸菌乳，主张诸种之方法焉。此等方法，固亦有效，唯其最缺点者，在继续实行，殊为困难之一事。夫唯实行废止朝食二食主义者，则每晨爽快通便，系确凿之事。此因肠之健全，顺应于自然之法则，故能每日通便一次也。有便秘之常习诸君（妇人尤多罹此症），尽亦勉力行之，以期不老长寿欤。
（编者注）
美几尼古夫博士曰：
滞留排泄物数日，即生有害之结果，系恒见之事实。其有以他原因而成虚弱之身体者，尤易感受此种毒害。小儿以便秘之结果，而酿成重病者，亦往往有之。
因粪便之停滞，而害及健康，确由于肠内细菌之作用。盖细菌生产有害毒物，自肠壁吸收之，而散布于组织中，人皆知之。彼患心脏、肝脏、肾脏等病，或产妇及初生儿等之自己中毒者，其病因皆由于此（见博士所著《不老长寿论》）。
第九节 废止朝食二食主义与年龄职业
一、废止朝食二食主义与年龄
废止朝食二食主义，若不因年龄而斟酌加减，则此主义于健康上，本有大利益者，却转成有害之结果。今述其当注意之事项于下：
（一）十五岁以下之儿童，绝对不宜
当此年龄，身体之发育正盛，必须供以十分之食物，自不待言。唯其胃较小而弱，不能十分收容食物而消化之，故食必少量，而多加食之次数。日得三食，或四食，以取十分之营养。唯为四食者，食前后仍须隔五时至六时（幼儿例外），且决不可使为间食也。
（二）十六岁以上二十五岁以下之少年，因其信仰及身体之强弱如何而有加减
此年龄即成熟时期，不能一概而论。何者？其身体之发育成熟，随各人而不同。又其信仰之程度，亦至不一定，故示其标准如次：
（1）自信身体已十分发育，达于成熟期者，可以实行。
（2）对此主义有确实之信仰者，可以实行。
（3）罹胃肠病者，直以确固之信仰，而可以实行。
（4）由多食及间食之原因，而成神经衰弱者，可以实行。
（5）头脑不明晰，虽勉学而理解力不足者，可以实行。
（6）常为剧烈之运动者，当以不实行为宜。
（三）若百岁老者，则宜设三食或四食
至此年龄，其胃大概衰弱。故务取少量食物，宜于三食或四食，减少每次之食量。
二、废止朝食二食主义与职业
废止朝食二食主义之说，既已揭出，则常引起一种质问：谓劳动者有无妨碍是也。此质问诚为有理。故说明如次：
此质问之发生，专主于使用体力之劳动者。以为此等人欲实行此主义，属于不可能之事。然此全不足虑。世固有为体操教员，而实行此主义者，又有从事农业劳动之人，亦曾实行此主义者。唯其应当注意之点，即专用体力之劳动者，实行开始之际，颇觉其苦，又甚疲劳，或因而体重减少，然是时决不当起疑虑之念，必以伟大之信仰，继续行之。且此等人，朝起可饮稀粥，或牛乳、豆乳，不但无碍于此主义，且更有容易实行之利益。若能如是，则午前十一时昼食，午后六时晚食，亦未为不可。由此观之，废止朝食二食主义，于劳动者不为害也明矣。
如上所述，只需信仰坚确，虽专用体力之劳动者，实行此主义，亦不觉心身有何等患害。唯从事精神的劳动者，如学校教员、官吏、宗教家、政治家、医师律师、发明家、学者、商人等，苟欲实行此主义者，则又宜与腹力增进法并行。并行之后，必能增进心身之健康及精神之愉快活动。盖有不可思议之明效在矣。故此类之人，而实行此主义，可谓为最有效之健康不老法。又，从事坐业之人，亦为最适切之健康法也。
第十节 对于废止朝食二食主义之疑问及疑惧
废止朝食二食主义，世人对之多怀种种之疑惧及疑问。疑惧者，乃弊害所由生也。盖凡事以确实之信仰行之，则实行易，继续亦易，其效果亦大。反之，以疑惧之念行之，则不特实行难，继续难，其效果亦无有矣。甚至本可得效果之处，反因之而害及心身。有不可不慎者。夫治病有断食疗法，我国古代及日本曾行之，近今美国所盛行者也。此法有最危险而当警戒者，即在受治者之信仰。如系薄弱，即易起恐怖之念。当此断食中，若有一次信仰错乱而起恐怖，必致忽然饿死。故实行者心身之修养，为第一要事。宜知信仰为有益，疑惧为有害。实行之获效与否，即此一事，可以断矣。是以读是书者，绝勿以将信将疑之念，而贸然实行。申言之，即未能深信，决不宜于实行也。
如上述，疑惧之念为有害。故就世人对于此主义之疑问解决之，以供读者之参考。
一、若废朝食，废朝食能不疲劳否
对于废止朝食而起之疑问及疑惧，第一即废止后能不疲劳否。或曰不食朝食，至于正午，能继续做事否。如此忧虑，似稍近理。而实验之结果，疑为疲劳者，却转富于活动力。此非空言，乃多数实行者之实验也。故初从事者，宜禁止此疑惧，而以大决心行之。实验两三个月，万一疲劳不堪，即宜中止。特其治事之程度，比较食朝食者，异常迅速，且成绩亦多此，即由于头脑活动之敏捷也。
在生理上有不疲劳之两大理由。第一理由，前已略述，今再及之。即隔宿之食物，吸贮于血液中之营养素，既已甚多。故虽至午而犹活动，初不觉营养分之不足，因此亦不觉疲劳。第二理由，则食朝食之时，其为活动力基础之血液，集注胃肠，而借以活动之头脑及筋肉，必转有不足之感。当此时而使之活动，则为强制活动，易起疲劳。若废朝食，则无此情事。故其活动，能使含有十分营养素之血液，集注于头脑及筋肉等器官，使之活动强盛而不疲也。
明乎此理，故宜以信心实行之。若尚有疑虑，则熟复第十四章之实验谈，可以恍然矣。