书城养生因是子静坐养生经
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第16章 附编(5)

二、若废朝食,则昼食及晚食能不过食否

此疑问亦颇有理。然由实验之结果,则比诸三食者,每食之分量,本少而可略加多,而胃力并无不堪之虑。唯有一事,特宜注意者,即临食非常甘美,易致急食,故必勉制之。从容细嚼缓咽,甚属紧要。是不过开始一月内时留意,即可无虑。又食物之分量稍多,亦无碍者。乃因胃得长时间之休养。恢复势力,其消化力颇大,故虽稍稍多食,亦决无消化不良,及通常三食与多食主义者,所罹毒素中毒诸事也。且其分量,亦能因节制而使适度,但在废止朝食开始一月中,或不免过食,而因渐次习惯。又渐衣节制,便能得适度分量,既不过多,又不过少。其食自始至终,可以享受甘美之味矣。

三、若废朝食,则体重能不减轻否

此疑问即由世人误解肥满为健康所致,故以体重减轻为虑也。然肥满者,在健康长寿上观之,实无可羡,前已述之。实行废止朝食者之体重减少,决不足虑。且其减法有两种:

第一种:废止朝食实行后,无论何人,即觉体重稍减。而实不足虑。

苟经一个月乃至二个月之继续,即能恢复如初,或反增加重量。开始时体重减者,因事情之变化而起,绝非永久的,而为一时的之变征。静待之,即能恢复如初也。至于能比原来反稍增加,此则真进于健康矣。盖向因三食而害及胃肠,今因二食而获得胃肠病愈营养旺盛之好结果耳。

第二种:因废止朝食二食主义,而有永久体重减少之人。此由其原来体重,属于病的肥满。自行废止朝食,而其肥满病获愈,恢复健康之身体,乃极可幸之事。而反以为忧,岂不大惑耶。

第十一节 废止朝食二食主义之实行事项

废止朝食二食主义,若不予实行时,一一详细注意,则此极有效果之不老长寿方法,或致困难,而终于无效。故兹为将欲实行之人,举其当注意之点如次,庶可各依适宜之法而实行焉。

一、信仰为第一要事

无论何事,若欲实行,必以信仰为第一要事。而在心身之健康修养等事,则其成否,尤视信仰以为断。故欲实行废止朝食二食主义,则最当禁忌者,即怀疑不决之一念也。苟少有疑念,即不必实行。此乃应守之戒言。唯确信此义,始可予以实行,而能获愉快及幸福。盖实行之初,自有困难相伴而来,其多寡之程度,适与信仰之程度,成为反比例。而信仰最深者,其实行必最易,而其得效果亦最早。如次章所述之断食疗法,无确固之信仰,则于实行,不但无效,而反有害。甚至因乏信仰而丧失生命焉,是信仰之大有关于心身之修养,不甚明乎。

二、男女之别,不能不斟酌

男女均是人也,故实行废止朝食二食主义,就大概情形论之,毋庸斟酌。然女子有妊娠及哺乳等特别事情,在此特别事情时,须有特别之处置。

(一)妊娠期之注意

在妊娠之六个月间,依旧续行废止朝食二食主义,并无妨碍。六个月后,则一方面胎儿次第生长,而子宫扩张,胃被压迫,不能十分容纳食物。又一方面,因胎儿生长旺盛,须取营养分于母体,故母体不能不十分摄取食物而消化之,以供给胎儿。因是二理由,故此期间,宜中止二食主义而改为三食。若至临产月份,则一日四食,亦无不可。但续行废止朝食二食主义而不甚觉空腹者,则亦不必故为中止也。

(二)授乳期之注意

因此期间,需许多营养分,故有人谓废朝食而为二食,其事非理可怪,而决不然。由实验上观之,则凡续行废止朝食二食主义者,乳儿之发育,恒呈良好之状。唯有朝起不进食物,午前之乳汁分泌减少者,如斯之人,朝起可饮牛乳、蛋汤及粥汤以代之。

三、疾病之中,必须续行

在疾病中,往往有人谓朝起不进食物为不宜,养分缺乏之结果,必有疲劳之苦,于是有奖劝宜设朝食之医师及家族或友人焉。此际不可不以伟大之信仰而谢其奖劝。盖薄志弱行,固实行此主义之所最忌也。

四、宜绝对废除间食

世有行废止朝食二食主义,而一方且事间食之人焉,是志行薄弱之甚者也。抑此主义之论据,其要点即在使胃肠休养,苟犹间食,即本旨全失,岂非矛盾之至乎。故实行此主义者,无论如何,须有绝对禁止间食之勇气及信念,故宜注意以下事项。

我国习惯所用之糕点,宜全废止之。我国各地俗尚,每遇亲友等人来访,首即供茶,次则供糕点果物。如此劝诱间食,于不老长寿上,甚有妨害。诱奖间食之糕点,是不啻奖他人之不健康,而使短缩生命也,不亦无礼之甚哉。故实行废止朝食二食主义者,于此劝诱间食之行为,必绝对废除之。若至亲友家,彼为设茶点时,可反复申明此义,倘知者日多,能使废除茶点之风,普及全国。则既可增进国民之健康,又可培植国民之富力。看似平常,有大可惊异者在矣。

五、须注意不可蹈多食之弊

所吃食物,若过于应得之分量,则既消耗心身之自然生活力,又多蓄积废残物于肠内。发生毒素,短缩生命,已如前述。然实行废止朝食二食主义者,因为食物甘美所误,恒有陷于多食之弊。如是则此主义之效果,根本推翻世人有谓唯因胃能消化而觉甘美,因甘美而多食,未必不宜,而实则未必然。夫食之甘美,与胃之十分消化及吸收营养分于组织内,全然别为一问题。况在实行废止朝食主义者,两次设食,甚觉甘美。自然流于急食,不十分咀嚼更易陷于多食过食耶。故第一宜注意者,有次之二要件。

一、食时勿急,须细细咀嚼而食之。

二、食时尚稍觉不足,即宜停止进食。

第一之所谓细细咀嚼而食者,初时稍觉困难,若成为习惯,即无难处。而有应严守之三规则如次。

(1)凡食物中所含蓄之美味,宜在舌上尽力咀含之。

(2)临食时恒使精神愉快和平,以长享进食之乐。

(3)方食之中,时时休息,待唾液十分分泌而后食之。

以上注意事项,从年龄之上进,而愈见其要。若为壮年期与青年期,新陈代谢作用不若幼年之旺盛,肉体上之消耗亦少,故其食物之量,亦以少为宜。又若为老年期,则新陈代谢作用减少,自不待言。体温发生作用,亦渐次减少。且胃之动作亦衰弱,更不能不减少食物之量。即从年龄之上进,须努力以渐减其食量,勿陷于多食过食,乃为不老长寿之大原则。而亦实行废止朝食二食主义者,所当严守之根本法则也。

六、并行植物性主食主义及正呼吸腹力增进法之效果

废止朝食二食主义之效果,最完全最适宜者,以并行植物性主食主义及正呼吸腹力增进法为宜。而其行之之时,确能操长寿不老之券,有可信者在也。

[注]正呼吸腹力增进法之要领,在常集注精神及气力于下腹部(脐下丹田),即生理学上所谓腹式呼吸,其呼吸自然深长者也。道家之调息法(亦称内视法),禅家之止现法,其要领与正呼吸腹力增进法大同小异。又日本近顷盛行之呼吸法(二木式腹式呼吸法、藤田氏呼吸法)及正坐法(冈田式静坐法、桧山式正坐法)亦大略相同。故特附录正呼吸腹力增进法之理论及实际,以殿本书之末焉。

第十二节 断食疗法

断食疗法,乃昔者我国及印度、日本所行之自然疗法,而近时美国亦颇盛行。日本之佛教信徒,尤喜用此法,系赖坚固信仰而实行之。

断食疗法之目的,乃谓万病皆可由此法治疗之,又修养精神,使之明净,亦用是法。然古来未尝说明其生理理由,普通之医家,亦初不加以研究,唯付之一笑,而谓为一种迷信。亦甚可慨矣。

夫断食疗法,乃最有效之自然治疗法。所敢断言,语其理由如次。

一、断食疗法,对于吾人生命根源之胃肠,予以十分休养,故能增进其健康。

二、断食,则除去肠内所停滞之不消化物,此物既去,即不发生毒素,可无中毒之患。

三、若经断食,则不与食粮于生存肠内之细菌,而细菌饿死,则下痢及其他肠病,得以治愈。

四、一经断食,则肠内所有食物之废残物,亦皆无有,又有害细菌亦死灭,而毒素无从发生,即无从吸收于血液中。体中血液,既不含有何种毒素,于是头脑之活动敏捷,竟可获意外明晰之象。古来如释迦,如耶稣之大哲人,因断食而大明真理。又若印度之高僧,所谓开悟,亦此理由耳。

五、永久继续断食,则毒素之有害于身体各组织,短缩吾人之生命者,皆不存在于血液中。即学者所谓自己中毒,无由而起。故其间各组织之细胞,相互活动,而能克灭自然的病源。古来以各种不治之顽固疾病,谓苟能具确固之信仰,均可由断食治愈之者。其理由正本乎此。

要之断食疗法,非可如世俗之人,诋之为迷信。确有不可动摇之大真理存焉。唯其方法。一方面既甚困难,一方面又有饿死之危险,而恒人以践行为难,则此法之大缺点也。故只需除去此缺点,即可为无出其右之自然疗法矣。然悉除此缺点,尚非今日之所能,唯有次之方法,为比较的安全者。因人而行,亦甚平易,有志者尽试行之。

一、不完全之断食疗法

此方法不过有一时的效果,如治疗胃肠病,及补助废止朝食二食主义与不老长寿是也。以云根本的治愈顽固疾病,或改造头脑,使有意外明晰之象,尚系不完全之方法。盖此方法,由治愈胃肠病之目的及助长朝食废止二食主义之效果时,二者之间,稍有差异也。

以治愈胃肠病之目的而行断食时,当其病发之际,直即以大决心实行之。无论如何空腹,总不进食,但取极少量之粥汤牛乳等,亦无妨碍。如是者一日乃至三日,忍耐实行,则凡腹痛下痢,大抵皆可不用药而自然治愈。一次行此疗法而知其效,则即不思服用何药,而自能履行断食,又此方法。虽头痛及感冒,亦能得不可思议之治愈。更依次言之,发热时,其原因虽有所在,而直即断食,亦极为紧要。三日断食之后,有宜严守之戒,即先取少许之流动食物,渐渐加增食量,决不宜因空腹而多取固形食物。故对于此点,须有极大之注意及克己功夫。

如为助长废止朝食二食主义之效果,则宜每月一次,择定期而行一日间之断食。然虽云断食,牛乳、茶、咖啡等,略饮少许,亦无妨碍。若犹以一日之断食为难,则除去昼食,成为一日一食,亦略有几分利益。殆既成习惯,又加以强固信仰,则断食一日,固亦无所谓困难与疲劳矣。是故每月一两次。断食一日或二日,原系理想的。而实行法则由各人自为之,无不可也。

二、根本的断食疗法

此法在普通人甚难之,然其效果,则确然可信。依经验家之说,大抵顽固之疾病,有断食一周间而可治愈者,只需信仰强固。虽三周间断食,其人亦不至于死。自古断食疗法,相传有二大戒言,其一曰:信仰不确固者,决不可行。其二曰:断食后须自极少量之流动食物始,渐次增量,复于平常之所食。是也,如断食中起恐怖之念,则甚危险。有因之而饿死者,又断食后进食多量之固形食物,则亦多致毙命。故此法普通人为难行也。夫信仰之为物,诚可惊异。仅实行废止朝食二食主义,犹尚以信仰为第一要着,况断食乎。倘参以疑惧之念而行,则不但无效。转为有害,不可不注意也。

(编者注)我国古时学仙者,有辟谷之法,亦与断食疗法相同。

第十三节 废止朝食二食主义与国民经济

今日我国之国势,为如何耶?外债山积,海关贸易册所列输出之数,年年超过输入之数。金银流于外国,滔滔不已。是诚经济上极可危险者也。为国民者宜人人努力,图恢复此经济状态。而期国家之发展,其方法正多。然使国民全体,节约利用心身之精力,以积极从事于直接间接之生产的方面,获得盈余而贮蓄之。庶可图资本充实,益使生产旺盛,防遏输入超过,更进而能使输出超过,至于流入正货焉。复次,则我国之人口,年年增殖。地方未尽垦辟者虽多,然食物不足,而日渐昂贵,已为目前不可掩之事实。国民贫困之状,日甚一日,实为莫大之隐忧。对于此点,亦宜共同努力,于积极的使食物生产日多,同时于消极的使食物不致妄费,至用无益之食物,以消耗心身之精力,则尤所不宜焉。

就上所述,则废止朝食二食主义,无论积极消极,俱有极大之效果。忠爱国家之人士,尽亟起实行之乎,今更详言其理。

一、废止朝食二食主义,积极地增加生产

生产者,自然及资本,加以人工之劳力而发生者也。故若自然及资本,无有变化时,则生产与勤劳之多少为正比例。虽经济学上,有所谓勤劳之效果,被支配于报酬渐减之法则(例如凡人每日工作,其以后数时之精神,不能及起初数时之旺。故报酬多少,当视工作之效果而定,不能悉以时间计算。故有勤劳多而报酬渐减者),而在心身不甚疲劳之范围。大抵与其时间之多少为正比例,即生产之多少与勤劳时间之多少为正比例。故曰:时间者黄金也。由此关系其语益验矣。