书城宗教心中月
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第9章 论明师(2)

怀疑别人,就是在收集别人的垃圾;信任别人,就是在给别人套枷锁。对于一个得道的人来讲,早已超越了这二分性,既不怀疑,也不信任,而是实话实说,以真实的面目在表达一切。惟有模糊的头脑才会留在二分性上:怀疑和信任、罪过和功德、成功和失败……超越的头脑——心意识,就是一个清晰透明的头脑,也即无分别的头脑——一面透明的镜子,万事万物在镜子面前都还原了他本来的面目。凡是会发生的,也该发生,但是发生归发生,不应该用头脑来给发生的事情套上某种概念——是与非、善与恶。对发生的事情,既不应分别,也不应判断,而应该依它本然的样子接受它,它有自己的属性,人为的造作会使它失去自然的美。之所以给它套上某种概念,是因为你有动机,有目的。面对脚下的泥土,谁会说它是好或是坏呢?那是因为我们对土地没有动机和目的啊!概念是人类欲望的投射,把欲望投射到事物上,它也就变了形,分了类。记住:圣人是一面镜子,镜子没有分别,没有目的,没有欲望的投射,所以在它面前永远能还给你本来面目。

上师只是一根手指,顺着手指的方向你就可以看见明月;但你千万别模仿上师,模仿上师会让你忘记自己内在的佛性,你只需相信上师,就能达到自己的目标。

上乘技艺不是通过模仿可以得到的,只有肤浅的表像才可以模仿得到,而内在的灵性,惟有完全成为自己以后才会开花。模仿意味着把自己划分得七零八散。不模仿上师,并非不相信上师。实际上每一个开悟的人都有一个别于他人的方法,没有两个开悟的人是采用同一种方法的。在起步的时候,芸芸众生可以采用同一个方法;越往内在深入,越产生分歧,越需要有自己独特的方法;进入内在的核心以后,又是采用同一个方法——没有方法。前几步可以给你方法修,最后的那一步则是无法为法,无门为门。所以修行的整个过程是:有方法——没方法——又有方法——又没方法。上师的思想只有一个——他达成的,也希望你达成,而他使用的手法则是千奇百怪。但你不要认为上师奇怪,因为你开悟的因缘适合这个奇怪的方法,只有在你觉得奇怪的情况下,这个奇怪的方法才有效。当你明白时,也即你开悟时,也即你奇怪不奇怪时,也即无法时。

爱明师就是爱道,明师就是道的化身。明师虽然有肉身的存在,但他振动的频率和道是一样的,接近他,你内在的振动也会改变。明师的一根头发,乃至他用过的一切,都具有和他一样的振动力。如果你很敏感,感受性很强的话,靠近明师,你完全可以感受到他的振动力穿透了你,你也和明师具有了同样的振动力。成道的力量如同疾病一样,具有传染性,感冒会传染,肝炎会传染,成道的力量同样也会传染。明师成了海洋,什么都不需要,什么都能容纳,物质的、灵性的都能给,你敞开多少就能接收到多少,即便你不打开窗户,阳光也能照耀你的房屋,春风依然拂过你的窗前。母亲只能给你物质,不能给你灵性;母亲使你身体健康,明师使你灵性成长;母亲给的是大树,明师给的是花果。见明师一眼,就能使你沉睡已久的灵性力量苏醒;经明师灌顶后,过去世的业障永远消失,当下解脱,再造的新业由你自己承担。

是是非非无定论,也不能定论。人类往往总是用先入为主的概念去评价一切。如果先学了佛教,便无法接受基督教的思想,反之,又无法接受佛教的思想,甚至互相攻击。每一种宗教,都有自己特定的定义和固定的概念,凡是不符合自己理念的,往往被视为外道。门户之见,约定俗成,决定了彼此格格不入。而对于一个大彻大悟的人来讲,一切言论皆是方便假说,无非都是为了使众生进入内在的核心。法尚应舍,何况非法(没有语言)?如果说明师狂妄自大的话,那么今天的明师,哪一个也没大过释佛、耶稣。悉达多一出生便口出狂言:“天上天下惟我独尊。”耶稣也说:“我和天父是同一体的,我就是真理,我就是道路。”明师并非自大,而是实话实说。真理就是真理,真理是不能用谦虚或自大来衡量的,真理必须依它本然的样子被表达出来,必须依它本然的样子存在。对于一个常人来讲,谦虚和自大是同一种心态,都是“我执”的表现,是同一种能量的正负极。小智慧的人善搞“阴谋”,大智慧的人善搞“阳谋”,开悟的圣人总是以他本然的样子出现。阴谋阳谋与谦虚自大皆属同一性质,皆是“我执”的再现,当“我执”消失的时候,明师所说的一切都是在陈述一个事实,既不是自大,也不是谦虚,而是把那个东西原原本本地表述出来。佛陀与耶稣都是实话实说者。

你前世纵然做过观音菩萨和六祖惠能,但今生毕竟是你,和前世、来世都没有关系,只要把今生过好,把今生的事情做好就行了,何必要印证“我”是谁转世呢?这个印证者又凭什么来印证你呢?

圣人是从不发愿的,发愿的人都是在因地。今生发愿所求的,来世未必还喜欢,所以许多人抱怨发生在自己身上的种种事情,那是因为你前世发了愿,今生才满你的愿,不是吗?你可以看到身边许多人都在烧香求鬼:“给我鬼通,给我……”今生不能满你的愿,来世一定满你的愿——鬼怪附体!

现在的一切,如疾病、灾难等等,都是过去遗留下来的,要想未来没有,除非现在消除掉。未来的生活方式,完全由今生的自己决定。

轮回也都是自愿的,因为太留恋红尘嘛,明师也没办法带你进入天堂,只有经过轮回时你的愿满了,才愿意返回天堂。

所谓的“业障”就是自己以往太多的习气留下的结果,或者愿望太多,也会留下业障。没有业障,也就没有理由返回人间。明师下凡,也需要借助众生的业障才能留在人间。众生正是因为有业障未消除完,才轮回。

轮回是因为找不到解脱之门,还被无始以来的业习所包围,所以才在这间屋里来来回回,一旦经明师指点,就找到了大门,于是就解脱了,而且自己也可以当明师。

只要有愿望就必然有轮回。轮回和下凡有本质上的区别。轮回是不能做主,随着业力的牵引而轮转;下凡则可以做主,清醒地扮演自己的角色。对于一个大开悟的人来说,轮回和下凡是没有区别的,都是借助这一生命阶段,做人生游戏。因为开悟的人,其思想概念已经彻底转变,他既没认为自己在做什么,也没认为自己不做什么,既不认为自己存在,也不认为自己不存在,一切都是自然而然。

无论你做什么事情,最后惩罚你的都是你自己。不信,你等着瞧,很快你就会惩罚自己了,除非你开悟,因为只有开悟的人,才会真正地爱自己,爱他人,爱种种的事物,不受因果的谴责。

心态就像一个多功能的磁铁,你想什么就吸引什么,甚至一个念头就形成愿力,将来则必有愿果。来此世间,一是来还原,二是来收获前世的愿果。

祈祷佛,实际上也包含了祈祷自己,因为佛不是孤立的,是和众生同体的,整个宇宙都是一体的。一人修行,众生皆受益;一人做坏事,会影响整个宇宙。当一个个体死亡时,除了他的业力和习气不能融入宇宙的整体之外,其余的都会自动融入,剩余的业力将会寻找适合它的频率,这个频率惟有尘世间才有,于是也就产生了轮回。