为了这事我曾经想了一想。
这不同的大原因，是在照相师的，他所指示的站或坐的姿势，两国的照相师就不相同。站定之后，他就瞪了眼睛，伺机摄取他以为最好的一刹那的相貌，孩子被摆在照相机的镜头之下，表情是总在变化的，时而活泼，时而顽皮，时而驯良，时而拘谨，时而厌烦，时而疑惧，时而无畏，时而疲劳……。照住了驯良和拘谨的一刹那的，是中国孩子相；照住了活泼或顽皮的一刹那的，就好象日本孩子相。
驯良之类，并不是恶德，但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息”。
27、忍为上
将忍辱负重的忍，小不忍则乱大谋的忍，和韬光养晦式的忍说成是理智的上上之举，也勉强过得去，因为这等忍，虽然也会给当事人的精神带来短暂的不快，但跟将要完成的使命和可能实现的目标相比还算值得。毕竟，人在通往成功的道路上难免不碰到各种不如人意的事。如果动辄为此寝食难安，或宁为玉碎，头破血流，那势必会因小失大，一事无成。尤其是在主张相忍为家，相安为国的中国农耕社会。不开心的事十有八九，天高皇帝远、欺行霸市、仗势欺人、飞扬跋扈之徒无处不相逢。这等忍的精英当数能耐嫂子奚落的苏秦，能忍恶少胯下之辱的韩信，能承汉武宫刑之耻的司马迁。他们为了自己的远大抱负，忍天下难忍之事，可钦可佩。但不可否认的是这等忍总是屈指可数，难得一见。绝大多数人的忍都是苟且的忍，习惯的忍。
上中学时，读到孟子的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”时觉得忍是崇高的，忍是为着干出一番惊天动地的事业。于是也暗暗的下定决心：“要学会忍，要以‘将相头顶堪走马，公侯肚里好撑船’为标准严格要求自己”。
别人是有志者事竟成，我却是志也立了，努力也付出了，虽说随着年龄的增长已有一点小小的进步，但对照唐人娄师德的唾面自干来仍相距十万八千里。这么一想，那苟且的忍，习惯的忍实在伟大，实在难能可贵。
忍总是痛苦的，肉体的精神的兼而有之，人非大彻大悟，绝不会在唾面之辱面前，如此的忍得彻底，忍得利索。
通常的小后生刚刚涉足社会总还保留几许天不怕地不怕的尘根，所谓初生牛犊不怕虎。受到一点不公平的对待就想抗争，目无尊长，但尊长可是好惹的？哪里有反抗，哪里就有镇压。小后生的抗争不但讨回不了公道，而且会招来更大的屈辱，“小辱不肯放下，惹起大辱倒罢”。这时，除非是有着钢铁般意志的超人，仍死不悔改外，其它的凡夫俗子早已从中得到了教训：忍固然是痛苦的，但总比不忍带来的恶果小。在巨大的尊长势力面前，一个人的力量太微不足道了，要想混口饭吃，保全性命，只有忍着点。还是老话说得好：能忍者自安，吃亏人常在。或许，开始的时候忍得不自然，但时间一长，多吃几次亏，就习以为常了。
适当地忍，即使不为重大的使命也没什么不好，说是忍也好，说是互谅互让也行。问题是当忍变作一种习惯，一种奴性，一种下意识的行为，则有害无益。凡事逆来顺受，忍气吞声，忍辱含垢，只为苟全一条性命。在尊长固然是获得了和平与安宁，所有的矛盾统统消解于愚民的隐忍之中，自己可以毫无顾忌的尽情享受，为所欲为；在愚民却失去了人之为人的本性，与无心无肝、无血无肉、无欲无求的草木何异？
28、消极
中国人消极的种类因贤愚贵贱的不同，而有忍让的、避世的、省俭的、知足的、宿命的、酸葡萄的之分，正所谓萝卜青菜，各有所爱，且让我一一道来：
小A是忍为上的忠实信徒，被人逼到墙角而不敢反抗，只好抱头作鼠窜状，惹不起但躲得起。一边跑一边还不忘自言自语：“人恶人怕天不怕”；“草怕严霜霜怕日，恶人自有恶人磨”。这是忍让的消极。自己不敢捍卫自己的尊严，却指望更恶的人来为自己出气，既然是更恶的人，那小A就得准备接受更大的侮辱。
B先生怀经天纬地之才，抱济世安民之心，但深感官场黑暗，壮志难酬。大失所望之余，便决定退隐茅庐，寄情山水。这是避世的消极。但B先生毕竟在名利场中热闹惯了，刚退隐时还有几分新鲜，时间一长便寂寞难耐，再说茅庐中的生活也委实过于清苦了点。咋办？重返仕途呗！老夫子讲“名不正则言不顺，言不顺则事无成”。那好为名正言顺计，B先生先行打出了“大隐于朝，中隐于市，小隐于野”的大旗，并搬出“陆沉于俗，避世金马门，宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下”的经典理论为自己洗尘。前段时间自己难得糊涂做了小隐，现在觉悟了，要做大隐。大隐更难做呀！要洁身自好，出污泥而不染，B先生真能如此吗？在其位就要谋其政，谋其政就得害其民。
C老五一没技术二没高亲，除了一身死力气别无所长，终年守着一亩三分地，大门不出二门不迈，老婆看到人家老公一个个神气活现，大把大把的银子往回赚，急得如热锅上的蚂蚁，便啰嗦个不停。可C老五不气也不恼，总是慢悠悠地说：“你只看到强盗吃肉，看不到强盗受罪，咱没本事赚钱，就少吃点少喝点，晚上早点睡养养精神，不也好吗？人生一世，草木一春，不就图个要稳！”这是省俭的消极。C老五精神是养足了，但不知养那么多精神干什么？
D二哥颇有几分小聪明，能干点事，但就是恋老婆，不肯象左邻右舍那样出远门挣大钱，丈母娘看在眼里急在心里，教训他不学好不求上进，不乘年青时多赚点钱。谁知D二哥根本不当回事，眼一斜：“别人骑马我骑驴，仔细思量我不如，等我回头看，还有挑脚汉，人比人气死人，自己感觉过得去就行了。”这是知足的消极。D二哥嘴上不跟别人比，仅仅是不跟比自己强的人比，对不如自己的人还是要比的，不比就感觉不出自己还过得去。
E三狗是个典型的懒汉，家徒四壁光棍一条，热心人劝他正正经经做点事，找个老婆成个家，年纪大了也好有个依靠。但E三狗却不知好歹，大大的不以为然：万事分已定，浮生空自忙；命里有时终须有，命里无时莫强求。这是宿命的消极。E三狗把一切归咎于命，当然会懒得自在，懒得无悔。
G四叔年青时也是个血气方刚之人，执着于功名富贵，什么活都肯干，什么苦都能吃。那时节，他常挂在嘴边的一句话是：“富而可求，虽执鞭之士吾亦为之”。后来，也不知是时运未到还是方法不对头，老人家东奔西走了几十年一无所获，三十未立，四十不豪，五十将近寻死路。老大很伤悲，但又没有勇气去正视失败，不得已唱起了：富贵于我如浮云；钱财如粪土，仁义值千金；山寺日高僧未起，算来名利不如闲；为富不仁，为仁不富的挽歌，把苦苦追求过的功名利禄统统宣布为铜臭和名缰利锁。但还觉得不充分，不过瘾，想想还得继续从源头讲起才能理直气壮，才能以理服人。于是君子务本，本立而道生；养心莫善于寡欲；壁立千仞，无欲则刚；淡泊名利，宁静致远等一系列圣人之言由他脱口而出。这一着还真有效，果然让G四叔在愚夫愚妇们中间显得卓而不凡，鹤立鸡群。再加上一大堆贫穷自在，富贵多扰的生动故事，四周围的愚夫愚妇们终于一改昔日的不恭，对G 四叔转而萧然起敬起来。这是酸葡萄的消极。G四叔虽然精神上胜利了，但一穷二白的罪还得一如继往的受下去，活到老，苦到老。