吾人试就以上三书观之（按以上三书，并见法人氏所著《中国》一书中“中国与西方之关系”，因译其大意），当然于蒙古之始终不识耶教为何物，而西方帝王，乃苦欲联欢，以为十字军之助，其宗教愚诚，盍亦不可及矣。自此以后，西方帝王，亦知联合蒙古，已成绝望，而直接遣使通书于蒙古大汗之事，亦以无济而作罢。然诸教士西归后，颇能将一身所历，以纪载传述出之，使东方情况，瞭然于西方人之耳目，而增进双方之谅解，则间接之效，亦不可没。以上所举陈，特其尤著者。至若东西道路既通，传道之僧侣，货殖之商人，轮蹄接跻，朝暮往来，彼无名之旅行家，当尤不可胜数。吾人征之西方纪载，若勃莱奴喀皮尼，鲁卜里克孟德高奴维诸人，归欧时俱有所论述。试举列其一二可考者于此。
（甲）蒙古人之西游欧洲者
世祖至元二十五年，北京之畏吾儿人，（一作回鹘）名玛巴琐马者，奉命为聂思脱里主教，游历欧洲之罗马及英法各国。其抵罗马时，为1288年4月，罗马教皇尼古拉司第四亲出迎之，因上大汗致教皇书，教皇亦作覆书。其至伦敦巴黎，亦遍谒英法王侯。
巴黎有一鞑靼人（即蒙古人），曾为法国王菲力造一军中护首之铁胄。其胄制成后，颇坚美。当时鞑靼人领受此工作之文据，其亲书手迹，吾人试搜索法国自1296年至1301年之国库文据中，即可查得之。
顺帝（即惠宗，元代最末之汗）至元二年，曾遣使谒罗马教皇伯奴亦特第十二时，为1336年。
（乙）欧洲人之东游蒙古者
1294年，孟德高奴维奉使至北京时已有耶教寺院十二所。又有一意大利拿波耳城之佛朗西斯派教士为远东总主教。继之者，乃一法兰西人伯莱可尼色，于1307年，为北京主教。伯氏原为巴黎大学神学科之一教授。
鲁卜里克奉使所记云，有一巴黎金工，名曰威廉布歇，曾居蒙古，为大汗制一钜大银质之树，其根有四银狮，每狮各有一管口，泻出牝马之乳以供饮。
又云，有一巴黎妇人，名曰帕格特，为蒙古后妃房中侍女，其弟犹在巴黎大桥畔，设铁匠肆。
又云，有一英国人之子，名曰巴西尔，生于匈牙利，能操数国方言，为蒙古军中通译。
巴都汗西侵时，其第一次差遣往匈牙利之使者，亦一英国人，曾犯罪，由本国政府流配亚洲，乃投入蒙古军中服役者。
有一法国歌伶，名曰罗伯尔，曾漂流行歌，至亚洲东部之中国各地，后复返欧洲，死于天主教堂中。
鲁卜里克在蒙古所遇者，尚有一少年之法兰西人，乃法国北部卢昂城之居民，曾在伯格勒为蒙古所俘。又所遇者，尚有俄人匈牙利人及弗来敏人。
勃莱奴喀皮尼奉使蒙古时，于蒙古定宗廷中，遇一俄人，充译人职。
又勃莱奴喀皮尼自言，彼赴中国时，同行有伯莱斯拉夫波兰奥斯马加之商人。其由蒙古返欧，取道俄境，亦有几奴亚威尼斯之商人同行。
自元初以降，直迄明清两代，东西交通之频繁，实远非汉晋唐宋以来旧观。而其在历史上辟此新天地者，实惟元初辟疆土，建汗国，有以致之。此则蒙古史迹之于近代中国，实有甚重要之影响已。自世祖厚遇西欧人士，而孟德高奴维马可波罗以后，数十年间，东游者之名，不绝于纪载。其最著者，皆曾西发欧土，东抵北京，居留或及十余年，或则老死中国，未能归骨，此皆利玛窦、汤若望辈之先驱也。
因东西交通，所被于科学艺术之影响，尤难缕计。相传犹太人爱薛，于世祖时，曾传西域之医术于中国。此外近人尤有一较为新奇之说，盖谓元曲结构之严密，与唐宋以来之疏节阔目者大异，疑系马可波罗来中国时，曾挟希腊戏剧以俱来，故元曲大受影响。而归国时，复挟元曲以俱去，故西洋戏剧，亦为之蜕变云。此其为说，诚新奇可喜，然绝无确实可靠之证据。吾考元曲之重要作家，若关汉卿，若马致远（东篱），若郑光祖（德辉），若白朴（仁甫），若王实甫，皆为领袖一代之人才。前四人，即世所谓齐名之关马郑白，若王实甫，则曾以《西厢记》著称，此五人之才艺及其作品，皆可代表元曲。而试一考其时代，则除马郑二人，时代略晚，似与马可波罗同时外，其他若关若王若白三人，皆金末之人，入元初已届中年，或竟为暮年，而其著名之作品，亦多为金末叶时所成，斯时马可波罗尚未入中国，则元曲受希腊戏剧影响之说，毋乃徒逞臆说，务为新奇，毫无实据之可言欤。元曲作家之时代，多不能确考，然关王白三人，皆确有可考者。试述之如下。关汉卿，大都人，金末以解元贡于乡。明蒋仲舒《尧山堂外纪》云：“汉卿于金末，为太医院尹，金亡不仕。”陶宗仪《辍耕录》谓“汉卿至中统初尚存”。似其为太医院尹，在元初而非在金末。明杨铁崖《元宫词》云，“开国遗音乐府传，白翎飞上十三弦，大金优谏关卿在，伊尹扶汤进剧编”，则汉卿于金末元初，皆从事制曲。然无论如何，汉卿由金入元，乃在中统时代，而马可波罗赴中国，则在至元十年，其时汉卿非老即死。苟云其所制曲，会受波罗影响，宁非伪言。王实甫，今人王国维《宋元戏曲史》云：“实甫生年，固不后于汉卿，《西厢记》，或谓王作而关续之，或谓关作而王续之。然元人一剧，恒以数人合作，自不能以作者与续者，定时代之先后也。又汉卿有佳人拜月亭剧，实甫亦有佳人拜月亭剧，所谱乃金南迁时事，在宣宗贞祐之初，距金亡二十年，或二人均同及见此事，故各有此本欤。”又今人吴梅《顾曲麈谈》云：“王实甫其人，或称元人，或称金人，迄未有能确指者。余按实甫《丽春堂杂剧》，系谱金完颜某事，而剧末云，早先声把烟尘扫荡，从今后四方八荒，万邦齐仰，贺当今皇上，以颂金章宗作结，则斯剧之作，尚在金世，实甫盖亦由金入元者矣。”以此观之，则实甫汉卿，俱生金章宗之世。章宗薨之前二年，成吉思汗方践位。章宗薨之后五十余年，马可波罗方入中国。时代相越如此，而谓元曲曾有希腊影响，其谁能信之。
白仁甫，白仁甫名朴，于元遗山为通家侄，著《天籁阁集》，元王博文作序，谓“仁甫年甫七岁，遭壬辰之难”。又云：“中统初年，开府史公将以所业荐之于朝，再三逊谢，棲迟衡门，视荣利蔑如也。”按壬辰，蒙古军破汴，金主出奔，时为金哀宗天兴元年，时方七岁，则仁甫实生于哀宗正大三年丙戌，至世祖中统元年，已三十五岁。马可波罗入中国，在至元十年，于时仁甫已四十八岁矣。其年虽较汉卿实甫稍晚，然尚早于马可波罗远甚。若云其所作曾受波罗影响，此必无之事也。（按吴仲伦刊《九金人集》，仁甫在内，是仁甫乃金人而非元人。）就上举关王白三人之时代观之，而知元曲之与马可波罗，盖毫无关系。彼关王白三人，皆著述精美模范一代，为言曲者所宗，有如泰山北斗。而彼辈生年，及制曲之时期，并较马可波罗为早。
即郑光祖马致远之生年，虽不易确考，亦不过与马可波罗略相先后，其无关系，可断言也。
元曲之创始，实在金时，特至元代而其风益盛耳。今人研究中西交通者，好鹜新奇之说，不求确证，此亦一例也，故不可不为辨之。
此外吾人研究西域察哈台、奇卜察克及伊儿三汗国后，尚有一须加注意之事，即帖木儿汗国是也。帖木儿生于元末明初，崛起西域，平定察哈台伊儿两汗国，侵略奇卜察克汗国，建国都于撒马尔干，其兵力所及，深入印度波斯诸地。暮年以二十万众，向中国而趋，中道病死，志未能遂。苟其不死，则中国或将第二次被躏于蒙古马蹄之下，明之亡国，或不在崇祯，而永乐矣。吾人试思之，苟帖木儿之志获遂，则中国继续长埋于异族统治之状况中，回教之势力益盛，固有之文化益衰，满洲之兴否未可否。而近代中国之情势，必有所殊异于今日。故其中道而死，于中国之关系至大。且其所建帝国之广大幅员，亦既有成吉思汗以来之半，而回教之在印度，虽早植势力，亦赖彼有以扶掖增植之。斯盖蒙古种族将衰息以前，有此最后之一回光反照，其功绩之伟，影响之钜，不可忽也。
要而言之，治元史学之鹄的，亦既千端万绪，不能以一二语简括之。元人所发生之影响最大，所遗留之史迹最奇，则元史学之于中国史学界中实据有重要地位。其所研究之鹄的。
复次，中国自黄帝建国以来，始终为汉人主权。至元代始完全屈服于外族，是乃东亚汉人与蒙古人两大种族间之势力消长问题，当与欧史中罗马衰亡，蛮夷代兴，同一事例。中国本部之人民，因被政府，而精神方面，蒙巨大之变化。其在欧亚两洲之间，亦于此时，肇始陆道之直接交通，遂渐开近代之局面。此皆吾人治元史时所不可忽及不能忘之事象。故元代之蒙古人，实为变更东亚状况，变更中国状况之原动力，东亚史中，当于此斩然作一断代之区别。盖自此以后，中古之黑云即消散，近代之生活遂开幕，事实如此，昭然可观。吾人明晓此理，而后了然于元史学之为学，其本身实具有可供研究之价值与鹄的，固非吾人好为偏嗜，好炫博洽，而漫投身于此类之搜讨耳。