西侵所兼并臣服之国至多，其在中亚一带，部落错综，犬牙杂处，铁骑一临，尽归澌灭。至远西诸国，或在里海南北，或在波斯湾附近，其更远者，则在黑海一带，尽为蒙古势力所及之地。吾人于此，固可比合中西史籍所纪，以图表明之。兹就柯书《西域传》中列有专传者，为造一简明表于下。按表中所载中国译名，悉本柯书。欧语译名，悉本《蒙古史》。
因西侵而扩大版图，因扩大版图而中西交通，乃必至之势也。按《元史·成吉思汗本纪》云：“成吉思汗病革，语诸子曰，我为汝槽创业，自彼至此，皆有一岁程。”可知当时版图之广大。然自成吉思汗死后，其孙巴都旭烈兀再事西侵，一则深入俄国波兰，建国都于萨莱城。一则摧灭波斯全境，改建汗国。自此而国境之广大辽远，较太祖生时，更增数倍。疆域既极辽阔，则交通益感困难，于是乃兴驿站以为补救方法。自驿站既兴，而东西交通，遂多利便。按《旧元史·术赤传》云：“术赤，太祖长子也。国初以亲王分封西北，其地极远，去京师数万里，驿骑急行，二百余日方达。”夫在太祖时，自东至西需一岁程者，今太宗以来，幅员益广，而由俄境萨莱城至北京，仅需二百余日，此则兴驿站之明效也。
故论东西交通而着眼于元代之驿站制度，实为最切要之一点。当时西行之道有二，其一，由天山南路，经中亚，越波斯阿拉伯以达欧洲，是曰“南道”。一，由天山北路，经西比利亚之南，以入俄境，是曰“北道”。考驿站制度之创始，盖在太宗阿阔台时代。“太宗虑奉使者，率经民地，既稽时，复扰民，欲令各千户分出夫马，定立驿站，非急务，均须乘驿马，勿得经民地。商诸察哈台，察哈台善之。允于所辖境内置驿，东接太宗所置者，西接巴都所置者，太宗于是以此意布告诸王驸马等，皆以为便，始置守驿等户，命人整治所排驿站，站各设夫二十，内铺马与使者廪，饩羊马及车牛，均著为令，有阙者，没其家财之半。”以上同中国史籍中之元代驿站制度。吾人须知，自有此驿站制度，商贩互市，行旅无阻，中西交通，乃得开从古未有之局面。故太宗阿阔台自言，即位后有四功四过，所谓四功者，即“灭金”“立驿站”“设诸路探马赤”“无水处使百姓凿井”是也。于此吾人知驿站制度之在当时，其重要为何如（元代驿站制度、可考《元史》及《马可波罗游记》之纪驿站一章）。
蒙古西侵，凡三大役，其用兵之目的不同，所扩大疆土亦异，治元史者，所当分别论列者也。
西侵三大役，其第三役（旭烈兀西征）在中亚及亚洲西部所发生之影响尤巨，且尤能令吾人惊愕震叹。盖此役之结果，乃回耶两宗教在亚洲盛衰之一关键。自有此役，而后“天方衰息，天主东行。”故欧洲之东方史家，其于此役，尤感趣味。盖波斯阿拉伯之地，自谟罕默德生于陈宣帝太建三年（571年）至唐高祖武德五年（622年）遂宣布纪元，为回教主。其后子孙世袭，势力益张。公元675年，西侵欧洲，乃兵锋达于西班牙。至787年，而国境西至地中海，东至印度河，1187年，取耶路撒冷，逐天主教徒。至是而欧亚之间，回耶之争，几无宁岁。十字军屡起屡蹶，欧洲帝王诸侯，疲竭精力以事此，而终于无济。其酋据有报达，号为回教主，曰哈里发（或译加利弗），与罗马之天主教皇，俨然东西对峙。吾人试一稽考，东西史籍所载，当时报达城中文物礼俗之盛，与哈里发之尊崇富厚，盖可想见。欧洲耶教帝王，痛心切齿，无可奈何。今何幸蒙古旭烈兀挟其游牧人种之蛮力，一旦风驰电扫，迳将此回教中心之圣地，以马蹄躏平之，回教徒悉膏锋刃，余亦逃散四方，数百年绵延不绝之哈里发传统大位，一旦中绝，中亚回教之焰，忽焉衰熄，而后天主旧教，乃得乘隙东行，旭烈兀诸子孙，亦多受洗礼遵奉耶教。吾人试思，此一役在中亚之影响为何如。斯固欧洲耶教帝王所以抚掌快心，必欲与蒙古通使修好，而欧洲东方史家，所以述伊儿汗国史，与旭烈兀攻报达一役，遂不禁眉飞色舞耳。
今为使吾书条理清疏，便于读者计，凡旭烈兀攻报达之事实，特自柯氏《新元史》之《旭烈兀传》《报达传》中，分年撮举之。
此末代被杀之哈里发，其名曰木司塔辛，《元史》称其“嗜音乐，常患头痛，伶人作新琵琶七十二弦，听之病顿愈”者也。自为蒙古所屠杀，而报达城中回教之正统遂绝。且蒙古攻报达之役，尚有一琐事，足以觇知中亚人民对于此报达一圣地之迷信，其程度为何若。换言之，即回教在中亚之威欲为何若。当旭烈兀迟回未决进攻之时，宪宗遣一星者来，其名曰洼杀哀，旭烈兀令决之，星者卜云不吉，若攻报达，必有六凶，（一）马亡，士卒疠疫，（二）日不出，（三）雨不降，（四）风霾地震，（五）草树不生，（六）国君死。按此六条，本于《蒙古史》，洪钧柯劭忞均作日不出、雨不降、士马亡、年岁荒、风雾地震、国有大丧，与此小异。及报达下后，以星者言不，遂杀之。此虽历史中一趣闻琐事，亦足见报达一城之尊严神秘，使人迷信畏惧，至于如此。苟非以旭烈兀之游牧野族，溃决藩篱，不为传说迷信所动者，正恐未易将此数百年宗教之根株势焰，一旦扑灭也。
旭烈兀自灭报达后，即于其地，建伊儿汗国与奇卜察克汗国、察哈台汗国，并称为西北三大藩。然在此三藩之中，唯伊儿汗与回耶两教之势力消长问题，其关系最大。故治伊儿汗国史，即无异治中亚回耶两宗教之消长史也。又伊儿汗国，辖有波斯全境，其西取道阿拉伯，可通非洲，其西北取道叙利亚，可通欧洲。故旭烈兀诸子孙践汗位者，与欧非两洲之交涉为最多。其间且有欧亚通婚之故事。又其诸子孙之曾奉耶教者，亦代有其人。故治伊儿汗国史，即无异治是时之东西交通史也。
伊儿汗国与欧洲之关系，较其他诸汗国为独深，盖瞭然非诬。故曰，治伊儿汗国史，即无异治当时东西交通史，及治中亚耶回两宗教势力消长史，斯言盖非过论。即以上表中诸史迹论之，阿八哈汗娶东罗马王密哈哀儿巴里洛克之女马利亚，人称脱司配那哈敦。其孙合尔班答汗，亦娶东罗马王安铎鲁尼克司之女，亦名马利亚，人称小脱司配那哈敦。按《蒙古史》谓安铎鲁尼克司以其姊妹马利亚为合尔班答妻，洪柯二氏均作其女，似有误。此等“亚欧通婚”“黄白通婚”“回耶通婚”之故事，实足令吾人读中古东西交通史时，发生无限之兴味。又合赞汗曾娶小阿昧尼亚王森巴德之女为妻，而森巴德亦以一蒙古公主为次妻。如此史迹，吾人翻遍二十四史，仅于《元史》中得见之，且仅于诸汗国中之伊儿汗国得见之。吾故曰，治伊儿汗国史，即无异治东西交通史。
复次，吾人所尤感兴味者，非仅伊儿汗之东西通婚而已，其尤有趣味者，则诸汗与欧洲帝王通书报聘之史迹是也。伊儿汗国中历代诸汗，与西欧通使之事甚多。其书函至今尚存，而史迹最可注目者，莫若前之阿鲁浑汗，与后之合尔班答汗。今撮举之。以下所举并见《蒙古史》。
阿鲁浑曾两次通使于西欧帝王，其第一次，系致书于罗马教皇哈奴留司第四。其书之拉丁文译稿，今尚保存，惟其拉丁文极拙劣鄙晦，似当时译者，于蒙古原书语意，未能明了。书中所纪年月为1285年5月。书意大约望与西欧基督教人，提携合力，同攻埃及回教。且自言其祖母及母，均为基督教徒。其祖旭烈兀及父阿八哈，皆礼敬基督教人。彼自身亦颇崇耶教。今望相约合作，及表其敬慕之意，故以宝衣一袭，名香若干，贡奉长老，云云。
其第二次，系致书于罗马教皇尼古拉司第四，及英王爱德华第一、法王菲力。其致法王菲力之书，今尚保存于巴黎古今文牍官库，时在1285年5月，书为棉纸，作卷筒形，长六尺五寸，宽一尺，字凡三十四行，黑色，殊印一，连印三处，印形正方，宽长各五寸，印文共六字，系汉文。使者名布司路喀雷，蒙古原书作，为意大利之几奴亚人。此书之法文译稿，有二种，一为莱弥萨，一为希米特。此书文义，较其他蒙古文字为简单晓畅，今按希米特氏译文如下，译文据傅运森君《元西域宗王致法兰西王书考》惟余参酌《蒙古史》，于傅君原译之外，略有增加字句之处。
蒙古阿鲁浑汗致法兰西王美好腓力书（译文）：
长生天气力里，皇帝福荫里，阿鲁浑汗，致书于法兰西王。贵国使臣巴什麻（聂斯脱里教徒，即景教徒，驻回鹘地，管理鞑靼教民之主教）至，据云，伊儿汗出兵，以趋埃及时，汝即派兵接应，有志如是，深堪嘉尚。余虔信天气，将于豹儿年冬季12月即1294年1月出师，于春季第一月，驻兵大马色。汝如预定时地，践约出师，大福荫护助里，耶路撒冷可克，余以之畀汝，否则会军之时地无定，吾人之行动不一，则无利益之可言矣。我曾遣使告汝，可派遣娴习各方言语之使臣来此，且将法国出产各种采色之图像，及希有之物品，馈我为礼，然非长生天气力里皇帝福荫里不可。吾使名蒙喀里尔，即布司喀雷、蒙古原名作并以奉闻。
牛儿年夏季第一月，刚达郎写来。（即1289年）
以上之书吾人苟就其辞意，一加审察之，因知彼蒙古之通使欧西，其目的在政治，在自身利益（即扑灭埃及），而欧洲教皇帝王之通蒙古，则其目的在宗教，在崇耶攻回。双方目的不同，所怀各异，故虽竭力联欢，而于事终无济也。此虽寥寥短书，而吾人可以考见当时欧亚间之情状焉。
合尔班答亦曾通使于罗马教皇，及英法诸国王。其致法王菲力（即1268～1317年）之书，今保存于巴黎藏书库。其所遣使臣，名图们。按书角今附有意大利文之译文，于1307年7月至英国。时适英王爱德华第一逝世，嗣王爱德华第二，乃于是年10月覆书。其书之首，称曰：“至尊贵显赫之鞑靼国王鄂尔介都殿下。”按合尔班答，一名鄂尔介都，书尚保存。又谒教皇克利门第五于罗马。时为1308年3月，教皇亦有覆书。当时双方所通书使，各以敬奉上帝，共敦睦谊为言。其致法王菲力一书，今尚保存者，尤足供考古之资。
合尔班答致法王之书，乃其初即位时告即位时者也。合儿班答幼奉耶教，名尼古拉司，后改奉回教，属于十叶派，同教人以合达班答呼之。合达班答者，犹言上帝奴仆也。与十叶派反对之素尼派人，则以合儿班答呼之。合儿班答者，犹言驴夫也。惟敕令书牍，多自称鄂尔介都汗或译为乌勒载图，乃吉祥及富有之义。因生里久旱适雨，故以为名。其致法王腓力之书，译文如下，译文亦据傅运森君《元西域宗王致法兰西王书考》。
蒙古鄂尔介都汗告即位与法兰西王美好腓力书（译文）
鄂尔介都皇帝，致书于法兰西王。昔者佛兰克各王，皆与皇曾祖考（谓旭烈兀）皇祖考（阿八哈）皇考（阿鲁浑）皇兄（合赞）相友善，道路虽遥，彼此曾遣使持国书礼物相赠，汝当忆之。今者大福荫护里，身登大宝，亟欲继皇祖考皇考皇兄之志，准其绳墨，守其约法，以治天下。吾与若辈，情如手足，前因奸徒播弄，以致失和，然余甚以增进两国睦谊为念也。贴木儿可汗，托克托汗，察八尔，笃哇，均为成吉思汗后裔，前因不睦，致有四十五年之战争，大福荫护里，现复和好如初，自中国日出地，至他拉湖畔之民族，复相交通，吾辈相约，苟有离心离德者，当共击之，余爱和平如是，安能忘皇祖考皇考皇兄与汝之交谊乎。因派遣玛玛拉克及图们二使臣，通音问。余闻汝辈佛兰克王，甚相亲睦，甚为得计。天气助里，敢有扰乱汝国和局者，汝辈讨之，敢有扰乱吾国和局者，吾辈讨之，有志如是，天气鉴临。
蛇儿年孟夏月八日，雅理酉写来（1305年）
合尔班答致法王之书，其形式与阿鲁浑之书略同。书为棉花纸，作捲筒式，长九尺，宽一尺八寸，字系畏吾儿文，共四十二行，中逢汗名，皆抬头另行写，殊印共五方，印文系汉文，全书边缘及空白处甚多，两旁边缘及背面，有细字密书之意大利文译文。此书据莱弥萨氏考证，以其边缘广而空白多，全书尺度，较阿鲁浑之书为阔大，用殊印又甚夥，故断定其典制似较隆重。阿鲁浑玺文六字，曰辅国安民之宝。合尔班答玺文十字，曰真命皇帝天顺万年之宝。