机缘成熟，自然开悟。
禅就像桂花的幽香，无形象可见，无语言可说，但却无处不在，可以闻到（道）。
北宋大诗人黄庭坚，字山谷，既是苏东坡的学生，也是好友，儒学道家无不精通。也和苏东坡一样，深解佛理禅宗，师从黄龙晦堂禅师。苏东坡尽管礼佛参禅，可酒肉一日不少，潇洒飘逸，诙谐豪放。这个黄庭坚可不一样，是个一眼一板的人，既礼佛参禅了，便痛戒酒色。并依佛门“过午不食”的规矩，每天只朝粥午饭，不吃晚饭，锐意参求。
刚知道些禅的知识，黄庭坚就问晦堂禅师：“此间谁可与语？”这一带，有谁可以和我对话的？晦堂禅师见他口气这么大，笑了笑，就带他去见保福本权禅师。他们到时，本权禅师正带着弟子们在田间干活。
一见面黄庭坚就问：“直岁还知露柱生儿么？”老人家您知道不知道，庙前的廊柱生了个孩子？禅话说，有僧人问大禅师，什么是佛法大意。禅师答：“问取露柱。”因为此类问题是不予回答的，只靠自己参悟。黄庭坚问这么个问题，是想诱惑本权禅师犯错误。所谓“露柱生儿”，就是露柱回答问题，也就是请保福本权禅师回答问题。而无论如何回答都是错。
本权禅师不上当受骗，反问：“是儿是女？”露柱生了个什么？你又知道个什么？
黄庭坚没想到还有这么一问，傻乎乎的，正想着怎么回答，本权禅师已经一禅杖打下来了。
晦堂禅师道：“不得无理！”
本权禅师说：“这木头，不打更待何时！”
黄庭坚挨了一棒，还不知道错在哪里。
这一棒并未把这木头打开窍，反倒认为自己没掌握谈禅的诀窍。有一天他陪晦堂散步时，请晦堂禅师给他指一条捷径。
晦堂禅师对他说：“只如仲尼道，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者。太史居常如何理论？”
孔子对学生们说，你们以为我有什么隐瞒不说的吗？我没有什么不对你们说的。晦堂问黄庭坚，对孔子这话，你平时是怎么理解的？大禅师顺口就是《论语》章句，唐宋禅师对儒家学说之熟悉，由此可见一斑。晦堂禅师所说，出自《论语·述而篇第七》。
黄庭坚想了想，还没张口，晦堂禅师就说：“不对！不对！”这就是禅门“当下即是，拟对即乖”。禅锋相对，要凭直觉立即回答，一作思索，本身就已经错了。所谓直指人心，直出心源，就是如此。想来想去的，不属自性真心，已属颠倒妄想。
黄庭坚沉思默想了好些天，只想得一脑袋糨糊。秋天，晦堂禅师带着黄庭坚漫步后山，林中桂花盛开，幽香袭人。
晦堂禅师问：“闻木樨花香么？”
黄庭坚答：“闻。”
晦堂禅师说：“吾无隐尔乎？”
黄庭坚顿时大悟，拜谢说：“和尚得恁么老婆心切。”意思是，老师真是像老婆婆一样热心又耐心啊。
晦堂禅师笑道：“只要公到家耳。”
禅就像此刻桂花的幽香，无形象可见，无语言可说，但却无处不在，可以闻到（道）。机缘成熟，自然开悟。正是《金刚经》所说“若以色见我，以声音求我，不可见如来”。
闻香开悟，和“见色明心”、“观音入理”是一个道理。谁在闻？心也。
红尘滚滚中人，在十八界里颠三倒四，永远无法解脱。但若一切源于心而归于心，则一悟跳出十八界。也就是说，人的所见所闻是虚妄的，只有心的感受才是真实的。这解释也不确切，但也只能如此解说了。不是眼见，是心见。不是耳听，是心听。不是鼻闻，是心闻。依此类推，全在一真心中。只要六根中有一根悟出，则全体悟出。
所以《楞严经》说，“一解六亡”。《楞迦经》说，“六根皆如来藏”。由六根悟入一体真心，所以说六根（眼耳鼻舌身意）即如来实相，即自性真心。一切虚妄不再，就是明心见性。说起来就这么简单，但须有一个前提，那就是有一个清净心。
黄庭坚闻木樨花幽香之时，正是明心见性之日。所以晦堂禅师说“只要公到家耳”。“到家”，即回归本来面目。浮生无“家”，“家”即是“心”。
有禅诗记述这则闻木樨花香而“到家”的佳话。
水边林下旧生涯，
梦里还家未到家。
昨夜月明归兴动，
西风一阵木樨花。
人生如梦，自以为是天天“回家”了，岂不知那个“家”只是旅馆。真正的“家”不是旅馆，旅馆不是家，心才是“家”。
黄庭坚后来贬官湖北鄂州，酷暑时节，有《鄂州南楼书事》诗，不以物喜，不以己悲，荣辱不惊，潇洒自如。能有如此平和的心境，与在晦堂禅师处“到家”是分不开的。
四顾山光接水色，
凭栏十里芰荷香。
清风明月无人管，
并作南楼一味凉。
山光水色，十里荷香，正是清净无染的本来面目。清风明月，了无挂碍。万法归一，荣辱一如。所有一切，尽入南楼一味。这“一味”即禅味，清静干净。即便在炎夏，也只有凉爽。
黄庭坚贬鄂州时，苏东坡贬黄州，两人隔江相望，正可谓难兄难弟。不过，读这诗可知，黄庭坚于禅，远非苏东坡之境界。虽说并作“一味”，毕竟心头还是有“凉”“热”“有”“无”之分别，还属心有所住，没有全部放下，抖落干净。
而酒肉不戒的坡老，“庐山烟雨浙江潮”只是“庐山烟雨浙江潮”，方是真入“不二法门”。老先生此时正在黄州城东，开垦坡地。养猪种菜，禅农结合，自称“东坡居士”。东坡之号，由此而来。
依禅宗法系编撰的《五灯会元》和《指月录》中，均有白居易、黄庭坚等好些人的章目，没有苏东坡。因为他们是正式拜过师的，有法系可归。苏东坡有许多禅师朋友，无一人堪称老师，无法系可归。而若论妙悟禅理，除唐代的王维、柳宗元外，唐宋以降，无人可与苏东坡比肩。
继续说“二三子以我为隐乎？吾无隐尔乎”。
以为老师有参禅的秘诀，希望老师能给自己指一条捷径的，黄庭坚并非第一人。自那时上溯近五百年，禅宗五祖弘忍传衣钵给六祖慧能，惠明赶上六祖，经六祖开示，明心见性，就问过六祖：“上来密语密意外，还更有密意旨否？”
若干年后，有个比丘尼，向六祖下第四世法孙，赵州从谂禅师请教“如何是密密意”。
这个赵州和尚可不像六祖那样文雅，伸手在尼姑身上掐了一把。尼姑说：“和尚犹有这个在？”你怎么还有这样的邪念？
从谂禅师说：“却是你有这个在。”是你自己还有什么密密意的歪想邪念在。从谂老和尚要说的是，禅宗直心是道场，平常心是道，哪来的秘诀？你要秘诀，不仅对禅宗一无所知，简直就是歪门邪道。难怪要掐她了。
五台山智通禅师，当初在归宗智常禅师门下参习多年。忽一夜连声大叫：“我大悟也！”
第二天上堂众集，归宗智常禅师说：“昨夜大悟的出来。”
智通出来说：“是我。”
归宗智常问：“你悟个什么？就大喊大叫。”
智通回答：“师姑原是女人做。”他没法说清悟个什么。也没法说清什么是悟。只能答以平平常常，众所周知的道理，尼姑是女人。
如此回答，归宗智常确认他的确是大彻大悟了。如果他想解释，那就全错。就不是悟，而是依文解字，想出来的。
智通禅师临终口述一偈：
举手攀南斗，回身倚北辰。
出头天外看，谁是我般人。
“诸法无我”，这里的“我般人”不是个体的“我”，也不是“一伙人”，人者“心”也。是一切放下，灵光独耀，了无羁绊，涵盖南斗北辰，包容天外之天的自性真心。
一切莫向外驰求，自性具足，自己即佛。人的一生，饭要自己吃，路要自己走，成魔成佛，全在于自己，没有秘诀。禅宗翻来覆去，告诉人们的，只是这句话。
借黄庭坚参禅，想说的只是这个。“二三子以我为隐乎？吾无隐尔乎。”孔子如是说。晦堂禅师教诲弟子的，只是孔子所说的这句话。禅宗无隐，若以为有隐，只是自己的心被自己的颠倒妄想所隐蔽而已。