任何事物都是不同规定性的统一，是多样性的统一。离开多样性的统一就不能很好认识事物的本质。就拿春天下雨来说，如果抽象地议论它是好是坏是很困难的。因为对于春天播种来说这是件好事，而对于外出旅行者来说，却又是坏事；同样对于农民播种来说，绵绵春雨是好事，洪水成灾却又是坏事。因而只有具体分析研究与该类事物有关的其他情况，才能作出正确的判断。
一次，纪晓岚与袁枚等几位朋友相聚，难免涉及一些风流事。其中一人突然发问：
“妓女这个行当到底始于何时？”
对于这个“偏题”，众人皆缄口不语。他们只晓得现今何处有标致的“校书”可去一乐，哪有心思去管她们的老祖宗！纪晓岚见无人作答，于是清了清喉咙，缓缓道来：
“尧舜禹之时，百姓衣食足，礼教明，自然不会有妓女。只是到了春秋时代，齐臣卫派妇人陪宋臣南宫万饮酒，乘南宫万酒醉之际而捆绑之，此妇人当是妓女的祖宗。否则，良家妇女怎么肯陪人饮酒呢？至于管仲有女子三百，越王派女子为士兵缝衽，这些女人则是后来的妓女。可见妓女的来历甚是长久。不知诸位有何高见？”
袁枚听了纪晓岚的一篇“妓女考”，有根有据，头头是道，深表佩服，见众人乐于闻听此类“偏题”，又见纪学士不拘宫中礼数，便也来了“性致”，于是大讲一番女色之事：
“惜玉怜香而不动心的，那是圣人；惜玉怜香而心动的，那才是人；至于不惜玉不怜香的，那简直是禽兽。人不是圣人，哪有见美色而不动心的呢？知道惜玉怜香，这正是人与禽兽的区别。如今世上讲理学的，动辄以好色为戒；难道讲理学的，就能成为圣人吗？道学家说假话又欺人，这与禽兽差不多。世上根本没有柳下惠，谁能坐怀不乱？即使有柳下惠，亦是说‘不乱’，并不说‘不好’也。男女相悦，存在情欲，这是天地生万物的本心。古代卢杞家中无小妾，但他仍是小人；谢安挟妓出游，他终是君子。所以好色与人品无关，大可不必忌讳自己好色。”
有人又问：“何为美色？”
袁枚说：“美色一言难尽。像那种穷秀才抱着家中黄脸婆，自称好色，则令人绝倒矣！”
袁枚于女子美色眼界甚高，在他心目中，女子美色除了皮肤白晳、细腻，面目姣美，还贵在腰如约束，姿态娉婷。而他之反感小脚女人，即认为她们连站稳都困难，怎么能望其“凌波微步”？
前代道学家曾有“目中有妓，心中无妓”之说。袁枚却自称：“我正相反，目中无妓，心中有妓。”有人奇怪，问其原因，袁枚解释说：
“因为我目中所见之妓，很少为美色者，多不合我对美色的要求，我心中妓的标准，是像西施、王昭君一样的绝色佳人，可惜早已不生于天地之间了。”
这一次“交往”，加深了纪晓岚与袁枚间的相互了解。
如果论题不明确不具体，论辩也就难于正常进行。
有个学校在考试中出了这么一道测验题：“鱼缸里有8条鱼，死了2条，还有几条鱼？”
有的孩子答：“还有6条！”
有的孩子答：“还有8条！”
结果老师对于答还有8条鱼的孩子给了满分，对于答还有6条鱼的没有给分。有个孩子瞪大眼睛问老师：
“你问的是还有几条活鱼，还是死鱼活鱼一起算呀？”
对于“还有几条鱼”的答案所以不同，并不是由于小朋友不懂算术，而是由于题目不明确、不具体，并没有指出是指活鱼，还是死鱼活鱼一起算，因而那个小朋友完全有理由要求对方使用明确具体的概念。
科学真理用来指导实践时，必须从具体的情况出发。如果把真理当成无条件的、抽象的东西，不分时间、地点、对象、条件生搬硬套，这就难免导致谬误。
小男孩：“奶奶，二与三，谁大？”
奶奶：“那当然是三大！”
小男孩：“既然是三大，那三哥为啥比二哥小呢？”
数学是对现实世界数量关系和空间形式抽象的结果。抽象地说，三比二大。但就是某些具体的情况来说，却并非都如此。比如三哥的年龄比二哥的年龄小。这是因为这时的三与二并不是指对的年龄而是指序数，序数大的年龄反而小。
孟子与淳于髡曾展开过一场辩论。
淳于髡：“男女授受不亲，这是礼制所规定的吗？”
孟子：“当然是礼制规定的。”
淳于髡：“假使嫂嫂掉在水里，做小叔子的看见了，能不能用手去拉她呢？”
孟子：“嫂嫂掉在水里而不去拉她，那简单变成了没有人心的豺狼了。男女授受不亲，这是正常的礼制。嫂嫂掉在水里用手去拉她，这是一时变通的方法。”
淳于髡：“现在，全天下人民非常痛苦，已和掉在水里一样了。可您却不去援救他们，这是什么缘故呢？”
孟子：“天下的人受着水淹般的痛苦，要用‘道’去援救；嫂嫂掉在水里了，要用手去援救。你难道让我用手去一个一个地援救天下的人吗？”
孟子论辩取胜就因为使用了具体问题具体分析的方法。
将科学真理脱离具体情况脱离实际胡乱加以引用，会导致诡辩。这种诡辩我们称为抽象式诡辩。如下例：
老师说：“算术是不容许怀疑的，例如，一个人建造一间房屋需要12天，12个人一齐动手，这间房子1天就可建成。”
学生推理道：“288个人一齐动手，1小时就可以建好，17280个人只需1分钟；如果1036800人一齐动手，就只需1秒钟。照这样推算，一条轮船横渡大西洋要6天，如果6条轮船一齐开航，1天就可以横渡大西洋了。老师说了，‘算术是不容怀疑的’嘛！”
适当的人数建一个房屋，可以充分发挥每个人的作用；如果脱离具体情况，几千几万人去建造同一个房屋，人们又该怎样去施工呢？这个学生的推论就是属于脱离具体情况的抽象式诡辩。