价老看病
（雲岩晟法嗣）
洞山僧問：“和尚遺和還有不病者也無？”
師曰：“有。”
僧曰：“不病者還看和尚否？”
師曰：“老僧看他有分。”
曰：“和尚爭得看他？”
師曰：“老僧看時即不見有病。”
南泉油餈
（《禪林類聚》九）
《和補》曰：
南泉願禪師一日不赴堂，侍者請赴堂。
師云：“我今日在莊上喫油糍飽。”
者云：“和尚不曾出入。”
師云：“汝去問莊主。”
者方出門，忽見莊主歸謝和尚。
云云……
韶陽胡餅
（雪峰法嗣 《雲門錄》）
僧問雲門：“如何是超佛越祖之談？”
門云：“餬餅。 ”
德山托鉢
（《傳燈》十五）
雪峰在德山作飯頭，一日飯遲。
德山擎鉢下法堂，雪峯廼曰：“鐘未鳴、皷未響，老和尚托鉢向什麼處去？”
德山却歸方丈。
岩頭在堂中聞得，拊掌曰；“大小德山未會末後句。”
德山聞舉，令侍者喚頭，上問：“你不肯老僧耶？”
頭密啟其意。
德山來日上堂，說話異於每常。
頭到僧堂前撫掌大笑曰：“且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈何。雖然如是，只得三年話。”
後三年果化。
象骨覆盆
（《傳燈》七）
雪峯在洞山作飯頭淘米次，山問：“淘沙去米？淘米去沙？”
師曰：“沙米一時去。”
山曰：“大眾喫箇甚麼？”
師遂覆却米盆。
山曰：“據子因緣，合在德山。”
婆子眷屬
（《傳灯》六）
昔有一僧參米胡，路逢一婆住庵。僧問婆：“有眷屬否？”
曰：“有。”
僧曰：“在甚麼處？”
曰：“山河大地，若草、若木皆是我眷屬。”
僧曰：“婆莫作師姑來否？”
曰：“汝見我是甚麼？”
僧曰：“俗人。”
婆曰：“汝不可是僧。”
僧曰：“婆莫混濫佛法好。”
婆曰：“我不混濫佛法。”
僧曰：“汝恁麼豈不是混濫佛法？”
婆曰：“你是男子，我是女人，豈曾混濫？”
王老兒孫
（馬祖法嗣 《傳燈》楊岐七事八）
黃蘗在南泉為首座，一日捧鉢於南泉位上坐，泉入堂見，。乃問：“長老甚年中行道？”
蘗曰：“威音王佛已前。”
泉曰：“猶是王老師兒孫。”
蘗遂過第二位。
雲居送袴
（良价法嗣 《會元》三）洪州雲居道膺禪師
曾令侍者送袴與一住庵道者，道者曰：“自有娘生袴。”竟不受。
師再令侍者問：“娘未生時著箇甚麼？”
道者無語。
後遷化有舍利，持似於師。
師曰：“直饒得八斛四斗，不如當時下得一轉語好。”
道吾得裩
（藥山法嗣 《傳燈》十四）
有施主施裩藥，山提起示眾曰：“法身具四大否？有人道得，與他一腰裩。”
潭州道吾山宗智禪師云：“性地非空，空非性地，此是地大。三大亦然。”
藥山不違前言，乃與吾裩。
九峰頭尾
九峰禪師
僧問：“如何是頭？”
師曰：“開眼不覺曉。”
僧曰：“如何是尾？”
師曰：“不坐萬年床。”
僧曰：“有頭無尾時如何？”
師云：“纔是不貴。”
僧曰：“有尾無頭時如何？”
師曰：“雖飽無力。”
僧曰：“直得頭尾相搆時如何？”
師曰：“兒孫得力，室內不知。”
洞山功勳
雲岩法嗣 《人天眼目》
洞山功勳五位：向、奉、功、共功、功功。
僧問：“如何是向？”
洞山云：“喫飯時作麼生！”
僧問：“如何是奉？”
山云：“背時作麼生！”
僧問：“如何是功？”
山云：“放下鉏頭時作麼生！”
僧問：“如何是共功？”
山云：“不得色。”
僧問：“如何是功功？”
山云：“不共。 ”
楊岐七事
元靜十門
（五祖演法嗣 《普灯》十一）
南堂元靜禪師示眾曰：
“夫參學至要，不出最初句與末後句。透得過者，平生參學事畢；其或未然，與你作十門，各用印證自心，看得穩當也未？
一須信有教外別傳；
二須知有教外別傳；
三須會有情說法與無情說法無二；
四須見性如觀掌上了了分明，一一田地隱密；
五須具擇法眼；
六須行鳥道玄路；
七須文武兼濟；
八須摧邪顯正；
九須大機大用；
十須向異類中行。
此十門諸人還一一穩當也未？若只是閉門作活計，獨自要了身，却不在此限。若欲荷負正宗，紹隆聖種，須盡明此網要十門，方坐得曲彔床，受得天下人禮拜，敢與佛祖為師。若不到恁麼田地，只一向虗顯，他時異日，閻羅老子未敢放你在。
有麼？
出來！大家證據。
若無，不用久立。”
老安作用
（《傳灯》九）嵩岳惠安國師
因坦然懷讓二人來參，問曰：“如何是祖師西來意？”
安曰：“何不問自己意！”
曰：“如何是自己意？”
安曰：“當觀密作用。”
曰：“如何是密作用？”
安以目開合示之，然於言下大悟，更不他適。讓機緣不偶，辭往曹溪。滅時稱老安國師。
馬祖勞倦
（《會元》三）
僧問馬大師：“離四句絕百非，請師直指某甲西來意。”
大師云：“我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。”
問智藏，云：“何不問和尚？”
僧云：“和尚敢來問？”
藏云：“我今日頭痛不為你說，問海兄去。”
僧問海兄，海云：“我到者裏却不會。”
僧舉示馬大師，大師云：“藏頭白，海頭黑。”
鏡清雨聲
（雪峯法嗣 《會元》七）
鏡清問僧：“門外是什麼聲？”
僧曰：“雨滴聲。”
師云：“眾生顛倒，迷己逐物。”
僧云：“和尚作麼生？”
師云：“洎不迷己，意旨如何？”
……
師云：“出身猶可易，脫體道應難。”
龐公雪片
（馬祖弟子《會元》七）
龐居士因辭藥山，山命十人禪客相送。至門首，士乃指空中雪，云：“好雪片片，不落別處！”
時有全禪客云：“落在什麼處？”
居士送與一掌。
全云：“居士也不得草草。”
士曰：“恁麼稱禪客，閻羅老子未放你在！”
全云：“居士作麼生？”
士又與一掌，云：“眼見如盲，口說如啞。”
雪竇靈臺
（智門祚法嗣 《僧寶傳》中）
《和補》曰：
師〈為道日損偈〉云：“三分光陰二早過，靈臺一點不揩磨。貪生逐日區區去，喚不回頭爭奈何？！”
皷山聖箭
（雪峯法嗣 《會元》七）
皷山赴大王請，雪峯門送。回至法堂乃曰：“一隻聖箭直射九重城裏去也！”
太原孚曰：“是伊未在。”
峯曰：“渠是徹底人。”
孚曰：“若不信待某甲去勘過。”
遂趂至中路，便問：“師兄向甚麼處去？”
山曰：“九重城裏去。”
孚曰：“忽遇三軍圍繞時如何？”
山曰：“他家自有通霄路。”
孚曰：“恁麼則離宮失殿去也。”
山曰：“何處不稱尊！”
孚拂袖便回。
峯問：“如何？”
孚曰：“好隻聖箭中路折却了也！” 遂舉前話。
峯乃曰：“好渠語在。”
孚曰：“這老凍膿猶有鄉情在！”
銕面退席
（興化法嗣 《僧寶傳》下）
蔣山元禪師歿，舒王以禮致秀銕面嗣其席。秀至山，王先候謁。而秀方理叢林事，不時見。王以為慢己。遂不合棄去。
克賓出院
（《會元》十一）
興化謂克賓維那曰：“汝不久為唱導之師。”
賓曰：“我不入這保社。”
化曰：“你會了不入？不會了不入？”
賓曰：“總不與麼。”
化便打，曰：“克賓維那法戰不勝，罸錢鑽飯。”
次日興化入堂白槌曰：“克賓維那法戰不勝，罸錢五貫設鑽飯一堂。仍須出院。賓後出世住大行山。嗣興化。
池陽百問
（《事苑》第五普燈三）
隨州大洪第一世報恩禪師甞設百問以問學者，其略曰：“假使百千劫，所作業不忘，為甚麼一稱南無佛，罪滅河沙劫？”
又作此相 “○”，曰：“森羅萬象總在其中，具眼禪人請試甄別。”
佛陀三勸
（《傳燈》十四）鳳翔府法門寺佛陀和尚
常持一串數珠，念三種名號，曰：“一釋迦、二元和、三佛陀，自餘是什麼？椀躂丘一箇，過！”終而後始。
事迹異常，時人不可測。
天然剗草
（《傳燈》十四）
如前丹霞掩耳之處。
提婆投針
（《會元》一）
提婆菩薩自執師子國來求論難，造龍猛門。
龍猛素知其名，遂滿鉢盛水，令弟子持出示之。
提婆見水默而投針。
弟子將還，龍猛深嘉嘆曰：“水之澄以方我德，彼來投針以窮其底，若斯人者可以論玄議道！”
藥山長嘯
（石頭遷法嗣 《傳燈》十四）
藥山一夜登山經行，忽雲開見月，大嘯一聲。
應澧陽東九十里居民盡謂東家，明辰迭相推問。直至藥山徒眾曰：“昨夜和尚山頂大嘯。”
李翱贈詩曰：“選得幽居恔野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峯頂，月下披雲嘯一聲。”
般若狂吟
師備果子
（《會元》七）
玄沙與韋監軍喫菓子，韋問：“如何是日用而不知？”
師拈起菓子曰：“喫！”
韋喫菓子了，再問之，師曰：“只者是日用而不知。”
智勤林檎
（溈山法嗣 《傳燈》十一）
僧問靈雲：“如何是西來意？”
雲曰：“井底種林檎。”
佛果潄口
婆子點心
（《傳燈》十七）
德山者，簡州周氏子。丱歲出家，依年受具，精究律藏，於性相諸經貫通旨趣。常講《金剛經》，時謂之“周金剛”。甞謂同學曰：“一毛吞海海性無虧，纖芥投鉢鉢利不動，學與無學唯我知焉！”
後聞南方禪席頗盛，師氣不平，乃曰：“出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛；南方魔子敢言直指人心，見性成佛？我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩！”
遂擔青龍疏鈔出蜀，至澧陽，路上見一婆子賣油餅，因息肩買餅點心。婆指擔曰：“這箇是甚麼文字？”
師曰：“青龍疏鈔！”
婆曰：“講何經？”
師曰：“《金剛經》！”
婆云：“我有一問，你若答得施與點心，若答不得且別處去。《金剛經》道：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得’，未審上坐點那箇心？”
師無語，遂往龍潭。
蠱毒之鄉
（《傳燈》十七）
僧問曹山：“學人十二時中，如何保任？”
山曰：“如經蠱毒之鄉，水不得霑著一滴。”
荊棘之林
（《會元》十五）
僧問藥山：“學人擬歸鄉時如何？”
山曰：“汝父母徧身紅爛，臥在荊棘中，汝歸何所？”
僧曰：“恁麼，即不歸去也。”
山曰：“汝却須歸去！汝若歸鄉，我示汝箇休糧方。”
僧曰便請，山曰：“二時上堂。不得咬破一粒米！”
本寂滲漏
（洞山法嗣 《人天眼目》）
曹山三種滲漏，其詞曰：一見滲漏，謂機不離位，墮在毒海；二情滲漏，謂智常向背，見處偏枯；三語滲漏，謂體妙失宗，機暗終始。學者濁智流轉，不出此三種。
克符料揀
（臨濟法嗣 《會元》十一）
臨濟初至河北住院，見普化、克符二上座，乃謂曰：“我欲於此建立黃檗宗旨，汝且成褫我。”
二人珍重下去。
三日後普化却上來問：“和尚三日前說甚麼？”
濟便打。
三日後克符上來問：“和尚前日打普化作什麼？”
濟亦打。
至晚小參曰：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。”
有僧問：“如何是奪人不奪境？”
臨濟之曰：“煦日發生鋪地錦，孾兒垂髮白如絲。”
“如何是奪境不奪人？”
濟云：“王令已行天下徧，將軍塞外絕烟塵。”
“如何是人境兩俱奪？”
濟曰：“并汾絕信，獨處一方。”
“如何是人境俱不奪？”
濟云：“王登寶殿，野老謳歌。”
克符頌：
“奪人不奪境，緣自帶誵訛；擬欲求玄旨，思量反責麼；驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑；覿面無差互，還應滯網羅。
奪境不奪人，尋言何處真？問禪禪是妄，究理理非親；日照寒光澹，山遙翠色新；直饒玄會得，也是眼中塵。
人境兩俱奪，從來正令行；不論佛與祖，那說聖凡情；擬犯吹毛劒，還如值木盲；進前求妙會，特地斬精靈。
人境俱不奪，思量意不徧；主賓言不異，問答理俱全；蹈破澄潭月，穿開碧落天；不能明妙用。淪溺在無緣。”
佛日體盆
國師水枕
祖庭《事苑》曰：未見出處。
祖心背觸
（《會元》十七） 黃龍祖心
室中常舉拳，問僧曰：“喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，喚作甚麼？”
道一長短
（南岳讓法嗣 《傳燈》六）
有僧於馬祖前作四畫，上一畫長下三畫短，問曰：“不得道一長三短，離此四句外，請和尚答。”
師乃畫一畫，云：“不得道長短。答汝了也。”
石樓無耳
（石頭法嗣 《會元》五）
汾州石樓和尚因僧問：“未識本來性，乞師方便指。”
師云：“石樓無耳朵。”
僧云：“某甲自知非。”
師云：“老僧還有過。”
僧云和：“尚過在甚麼處？”
師云：“過在汝非處。”
僧禮拜，師便打。
真溪具眼
（曹溪法嗣 《會元》十三）處州廣利容禪師
初住真溪，有僧來參，師竪起拂子，云：“真溪老漢還具眼麼？”
僧云：“某甲不敢見和尚過。”
師云：“老僧死在闍梨手裡。”
僧以手指胸便出，
師云：“闍梨見先師來。”
至晚師喫茶，僧拈起盞曰：“者箇是諸佛出世邊事，作麼生是未出世邊事？”
師以手撥却盞，云：“到闍梨死在老僧手裏。”
僧云：“五里牌在郭門外。”
師云：“無故惑亂師僧。”
僧便起，謝茶。
師云：“特謝相訪。”
可真點胸
（慈明法嗣 《普灯》三）
翠岩可真禪師到慈明大師，慈明看便問曰：“如何是佛法大意？”
可真曰：“無雲生嶺上，有月落波心。”
明曰：“頭白齒黃猶作這見解。”
可真垂淚，求指示。
明云：“你可問我。”
可真以前語問之。
明曰：“無雲生嶺上，有月落波心。”
即於其所，頓明大法。
住翠岩，世推為天下法窟。
昌禪擔板
德山招扇
（《傳燈》十六）襄州高亭簡禪師
初隔江見德山，遙合掌，呼云：“不審。”
德山以手中扇再招之，簡忽開悟，乃橫趨而去，更不迴顧。
後於襄州開法，嗣德山。
迦葉剎竿
（《會元》一）
阿難問迦葉云：“師兄，世尊傳金襴袈裟外，別傳何物？”
迦葉召阿難，
難應諾，
葉云：“倒却門前剎竿著。”
佛光錦帳
佛光無礙禪師