第1节笑富贵，千钧如发
通过劳动换来的名利和地位可以为人带来名誉、尊严和快乐，在这个意义上说名利和地位是一个人成功的标志，但如果仅仅为名利和地位蝇营狗苟、拼命钻营，把这两者当作人生根本的目标，那就大错特错了。因为，人生最可贵的不是名利、地位，也不是财富，而是生命和快乐。对生命有深刻体认的人，非常清楚未经劳动获得的财富都是不义之财，而财富不过是身外之物，是虚荣心的装饰品而已，这样的财富只会给人带来灾难。“笑富贵，干钧如发”就是对不义之财的鞭挞。在现实生活中，许多贪婪之人为获得财富殚精竭虑，但他们并不会感到幸福，反而会为拥有的财富而深深忧虑，那些内心空虚、精神贫乏的人，在获得不义之财之后，只会狂纵无度地寻欢作乐，在穷奢极欲的生活中将财富挥霍一空，而他们的精神也就此枯竭。反观精神充实、心理健康、性格爽朗的人是绝不会被名缰利锁所束缚的，因为他们懂得人生的真谛是追求快乐和生命的价值。孔子曾说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”辛弃疾的“笑富贵，干钧如发”显然继承了孔子的思想，表现出淡泊而开朗的胸怀。这句词来自辛弃疾的《贺新郎·同父见和，再用前韵答之》，全词见本书“我最怜君中宵舞，道‘男儿到死心如铁”’一节。
我国古代思想中对富贵有过许多论述，那些先贤智者都表达出对富贵不屑一顾的态度，不但孔子表达过视富贵如浮云的思想，后代的许多诗人、学者和宗教思想家都表达过同样的思想，例如《景德传灯录》卷五《慧能传》中就记载过，六祖惠能曾说：“不生憎爱，亦如取舍，不念利益、成坏等事，安静闲恬，虚融澹泊。”仔细品味这句话，是不是能读出陶渊明的影子呢？然而，“采菊东篱下，悠然见南山”的境界，不是每个人都能达到的。面对名利和地位，你怎样选择、怎样对待，表现了你的品格和修养。
明代重要思想家吕坤在《呻吟语》中曾为我们指出了面对名利和地位的方法，他说：“处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世忤。”
在现实生活中，有几个人能做到“处利让利，处名让名”呢？这既是一种辛辣的讽刺，又是一种残酷的现实。对于意志薄弱、修养低下的人来说，他们难以抵挡外在名利和地位的诱惑，是心灵丑陋、行为吝啬的人，他们唯利是图、贪得无厌、爱财如命，最终成为物欲的奴隶，这样的人数不胜数，而其命运往往是可悲的。
反观那些品德高尚、严于律己的人，都是追求内心快乐的人，并在淡泊与宁静中安贫乐道、乐在其中，因为一个品德高洁、性格疏朗的人，即使处于贫困之中，也能感到快乐和幸福。相反，假如丧失了纯真的本性，就会陷入贪婪之中。蒙田说：“富裕与贫困完全取决于个人的看法，财富、光荣、健康也不像拥有者所说的那样美好和快乐。是好是坏，全凭自己的感觉，对自己满意的人才会高兴，而不取决于别人是不是对你满意。只有这样，看法才真实可靠。”（《蒙田随笔》第14章“对好坏的判断主要取决于我们的主观看法”）可见，名利和地位并不能直接导致快乐，真正的快乐出自内心，只有淡泊和视富贵如浮云的人，才能真正体验到快乐，“笑富贵，干钧如发”就是这种生命境界的诗化，如果不能理解这旬词的含义，就不能从对富贵的羡慕和追逐中摆脱出来。
明代有一首民歌，叫做《题钱》，以生动的笔触描写了钱财对人的腐蚀和戕害，是可以引以为戒的，这首民歌写道：“人为你东奔西走，人为你跨马行舟，人为你一世忙碌，人为你双眉皱；细思量多少闲愁，明知铜臭是祸由，每日家蝇营狗苟。人为你招惹烦恼，人为你梦忧魂劳。人为你易大节，人为你伤名教。细思量多少英豪，铜臭明知是祸由，一个个因它丧了。”仔细品味这首民歌，再深思“笑富贵，千钧如发”，你应该能得到深刻的人生启示。
第2节求田问舍。怕应羞见，刘郎才气
辛弃疾博览群书，在他的词中常用典故表达自己的抑郁心情，在“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”一句中就连用数典抒发了英雄失意的深切感叹，这旬词出自《水龙吟·登建康赏心亭》全词见本书“楚天千里清秋，水随天去秋无际”一节。为让读者了解辛弃疾的渊博，我们简单介绍一下他是怎样引经据典的。
《三国志·魏书·陈登传》中载，刘备与许汜在刘表处谈及陈登，许汜说：“陈元龙湖海之士，豪气不除。”又说：“昔遭乱过下邳，见元龙。元龙无客主之意，久不相与语，自上大床卧，使客卧下床。”刘备说：“君有国土之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下床之间邪？”
彭孙通的《金粟词话》评辛弃疾词说：“稼轩之词，胸有万卷，笔无点尘，激昂排宕，不可一世。今人未有稼轩一字，辄纷纷有异同之论，宋玉罪人，可胜三叹。”辛弃疾之词的确“胸有万卷”，他不但善用典故，而且极善演化古人文旬。在《踏莎行》（赋稼轩·集经旬）一词中简直达到了登峰造极的地步，几乎无匹敌者。下面略作讲述：
《踏莎行》
进退存亡，行藏用舍。小人请学樊须稼。衡门之下可栖迟，日之夕矣牛羊下。去卫灵公，遭桓司马。东西南北之人也。长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者。
细究此词，无一句无来历，稼轩以集句之法概括了自己的人生遭遇，而且主题突出，结构完整，所思所感都让人感到作者在真切的表达着自己的人生体验。词中文旬来源十分广泛，但作者却连缀一体，其“胸有万卷”由此可知。
下面讲讲这首词中各句的来源：
“进退存亡”，见《易·乾文言》：“知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！”
“行藏用舍”，见《论语·述而》：“子谓颜渊日：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！’”
“小人请学樊须稼”，见《论语·子路》：“樊迟请学稼。子日：‘吾不如老农。’请学为圃，日：‘吾不如老圃。’樊迟出，子日：‘小人哉，樊须也。’”
“衡门之下可栖迟”，见《诗·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟 泌之洋洋，可以乐饥。”
“日之夕矣牛羊下”，见《诗·王风·君子于役》：“日之夕矣，羊牛下来。”
“去卫灵公”，见《论语·卫灵公》：“卫灵公问陈于孔子。孔子对日：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。”
“遭桓司马”，见《论语·述而》：“子日：‘天生德于予，桓魅其如予何。’”
“东西南北之人也”，见《礼记·檀弓上》：“孔子既得合葬于防，日：‘吾闻之，古之墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。’于是封之，崇四尺。”
“长沮桀溺耦而耕”，见《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮日：‘夫执舆者为谁？’子路日：‘为孔丘。’日：‘是鲁孔丘与？’日：‘是也。’日：‘是知津矣。’问于桀溺。桀溺日：‘子为谁？’日：‘为仲由。’日：‘是孔丘之徒与？’对日：‘然。’日：‘滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！’粳而不辍。”
“丘何为是栖栖者”，见《论语·宪问》：“微生亩谓孔子日：‘丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？’孔子日：‘非敢为佞也，疾固也。’”
从以上引文中可见，辛弃疾词将经史之文引入词中是多么不可思议的事。刘辰翁在《新稼轩词序》中高度评价了辛弃疾的创作，他写道：“及稼轩横竖烂漫，乃如禅宗棒喝，头头皆是；又如悲笳万鼓，平生不平事并卮酒，但觉宾主酣畅，谈不暇顾。词至此亦足矣。”吴衡照则在《莲子居词话》卷一中指出：“辛稼轩别开天地，横绝古今，《论》、《孟》、《诗》小序、《左氏春秋》、《南华》、《离骚》、《史》、《汉》、《世说》、《选学》、李、杜诗，拉杂运用，弥见其笔力之峭。”
通过以上分析，我们可以感到仔细阅读辛弃疾的词作，不但能得到某种深刻的人生启示，而且还能从他的用典中学到古代灿烂的文化。
第3节休逞一灵心，争甚闹言语
在现实生活中，总有人自恃聪明、高人一等，也总有人斤斤计较、争风吃醋，到头来他们未必能得到什么好处，其实低调一点、谦让一点，反而会使自己得到尊重和别人的帮助，如果懂得了“休逞一灵心，争甚闲言语”的道理，对现实生活中的我们是会有很大帮助的，这旬词来自向漓的《卜算子·寄内》：“休逞一灵心，争甚闲言语。十一年间并枕时，没个牵情处。四岁学言儿，七岁娇痴女。说与傍人也断肠，你自思量取。”这首写给妻子的词仿佛是一封家书，语言平淡、感情浓郁，但词中的深情厚谊令人伤感，我对“休逞一灵心，争甚闲言语”一句特别感兴趣，觉得是对我们现实生活的劝告。
先说说“休逞一灵心”。认为自己聪明的人，总是会处处表现自己，唯恐吃亏，但他们却往往聪明反被聪明误，落得可悲的境地。古代印度有个故事，就辛辣地讽刺了自作聪明的人。
故事说很久以前有两个朋友结伴行走在荒野上，其中一人身上穿的棉衣在半路上被突然出现的强盗抢走了，而另一人看见强盗后胆寒不已，赶忙藏在草丛中。那个被抢走衣服的人在自己的衣服领子里藏了一枚金币，于是他就对强盗说：“你手里的这件棉衣正好值一个金币，现在我想用一个金币把棉衣赎回来。”强盗对他说：“金币在哪里？”被抢走衣服的人便把衣服领子翻开，拿出金币给强盗看，并且对强盗说：“这可是真金的钱币啊，如果你不相信，那边的草丛中有一位高明的金匠，你可以让他帮你鉴别。”
这时，强盗看见了躲藏在草丛中的人，于是把那个人的衣服也抢走了。
这个自以为聪明的人不但把自己的衣服和金币都丢失了，同时还连累了同伴。如果他瞳得“休逞一灵心”的道理，又怎么会作出如此愚蠢的事情呢？
现在再说说“争甚闲言语”对我们的启示。
许多人总是争一时之得失，缺少深谋远虑，殊不知这对成功是最大的阻碍。举两个例子，在纳赛尔党政的年代，权倾一时，许多接近他的人，如第一副总统阿米尔和副总统毛希丁等人，由于才能出众，对纳赛尔产生了威胁，都先后下了台。只有萨达特既不争风吃醋，又对纳赛尔毕恭毕敬、唯命是从，给人一种忠心耿耿而又无能的感觉。他从不与人争论，而且表现出低下和自卑的形象，这让纳赛尔对他非常信任，认为只有这个无能的人才不会威胁到自己的权威。但是，没有人能想到，从不争风吃醋、从不计较得失，而又貌似无能的萨达特成为权力场角斗中的最终胜利者。
法国总统乔治·蓬皮杜也是如此，他长期在中学当教员，很少抛头露面，按皮埃尔·鲁阿内在《蓬皮杜》一书中的描写，蓬皮杜在“任中学教师的九年中他无所作为，如果他仍停留在原来的道路上，那么他就永远只能是个教书匠兼知识丰富的闲逛者。”但就是这么一个人，在巴黎解放之后，与戴高乐相识了。他从来都是低调做人，在戴高乐面前诚惶诚恐，从不涉及各种争论之中，当戴高乐到处演讲时，已身为总理的蓬皮杜也只是有意把自己淹没在繁重的工作中，看似低调和不参与任何争论的蓬皮杜，给人以谦和的印象，并最终成为法国总统。
从这两个故事中，我们应能认识到“休逞一灵心，争甚闲言语”对现实生活的指导意义。
第4节浮名浮利，虚苦劳神
现实生活的压力促使人追逐物质财富，当他们的愿望不能实现时，便陷入痛苦之中。但一个愿望实现了，另一个愿望接踵而至，如果任由对物质的欲望不加抑制的膨胀，那么人就永远不能摆脱烦恼和痛苦。也许，随着岁月的流逝，当一个人经历了痛苦的折磨之后，才能认识到原来一切外在的名利都是虚无的，仿佛空寂荒野上的一片浮云。
苏轼就是在被贬谪之后，才真正领悟人生的。在隐居生活中，他品味着寂寞，享受着孤独，并一针见血地指出“浮名浮利”，只是“虚苦劳神”。
这句词出自他的《行香子·述怀》，全词见本书“对一张琴，一壶酒，一溪云”一节。
我们之所以单独点出“浮名浮利，虚苦劳神”予以解说，是有感而发的。在我们身边，多少人拥有发财的梦想，多少人追逐地位和名誉，他们为此耗费了青春时光，牺牲了家庭生活的乐趣，最终却成为一个孤独的流浪者，就像卡夫卡《城堡》中的“K”一样无处栖身。
不明白人生真谛的人，只是在大好的时光中任由物欲膨胀，一味追求物质利益和虚浮的名声，有些人甚至达到了殚精竭虑的地步，他们那些无休止的追逐，到头来只是一场虚空。
为追逐“浮名浮利”而丧心病狂，不惜铤而走险，是自我的迷失，愚蠢之极。那些“虚苦劳神”者尽管已经憔悴不堪，却仍然欲壑难填，他们陷入了人为财死、鸟为食亡的死路而不能超拔。假如能了然生命的意义，就会从昏聩愚蠢中醒来，从而无愧有限的生命。《管子·内业》曾写道“君子使物，不为物使”是值得认真把玩的。如果被“浮名浮利”所缠缚，就不可能拥有健康的心态，更不会达到内心的平和与宁静。