（七）引《圣经》解经文
马坚在译注《古兰经》中关于犹太教和基督教的经文时，常常援引《圣经》中的原文说明经文要旨所在，并着重强调了《古兰经》的本义要旨，以及伊斯兰教的根本主张。这种做法，一定程度上来讲，既有宗教比较的性质，也有引述“以色列传闻”注释经文并具有甄别孰对孰错的作用。例如经文“他抽出他的手来，那只手在观众的眼前忽然显出白光”（7：108）。马坚在注释这节经文时，既援引《圣经》原文，也阐明了伊斯兰教的主张：“这是母撒的两件奇迹，奇迹是反常的，是很难以常理说明的。当日埃及地方魔术盛行，故母撒的奇迹，在埃及人看来，简直就是两件魔术，所以他们称他为‘高明的术士’，并且建议召集全国的术士对付他。结果一般术士都承认母撒所表演的并不是魔术，因而信仰了他的使命，圣经上叙述母撒表演奇迹的时候，只提及一件奇迹说：‘耶和华晓谕摩西、亚伦说，法老若对你们说，你们行件奇事吧，你就吩咐亚伦说，把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行，亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。’（出埃及记7：8-11）这个记载是不正确的，因为母撒本来有两件奇迹，圣经上说‘耶和华对摩西说，你手里是什么？他说是杖。耶和华说，丢在地上。他一丢下去，就变作蛇。摩西便跑开。耶和华对摩西说，伸出手来拿住他的尾巴，他必在你的手中仍然变为杖……耶和华又对他说，把手放在怀里。他就把手放在怀里。及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。耶和华说，再把手放在怀里。他就再把手放在怀里。及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。’（出埃及记4：2-7）他还奉到命令，叫他在第一件奇迹不奏效的时候表演第二件奇迹。圣经说：‘又说，倘若他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。’（出埃及记4：8）摩西当然要把两件法宝都拿出来证明他的使命，这是毫无疑问的。”[24]
根据以上几个主要特点，不难看出马坚的深厚学术功底和学识素养。他对伊斯兰教义学、教法学、古兰学、注释学等伊斯兰传统学科知识的掌握，充分体现和发挥在《古兰经》注释中。林松教授在研究马坚的《古兰经》注释后总结到，马坚的“注释类型与实例当然远不止此。还有不少详尽具体的释文，如记述历史事件、反抗压迫之战争，以及对教义、律例细则的说明等。所举者皆属独具特色的释例。正因为带注本特色显著，深入浅出，引证丰富，通俗易懂，所以受到广大教亲欢迎，同时，人们也为通译本未能继续完成全经注释工作而惋惜、遗憾”[25]。
三林松的《古兰经韵译》
林松（1930-），经名叶哈雅·萨纳拜尔（Yayāanawbar），云南省个旧市沙甸村回族穆斯林，中央民族大学教授，当代中国穆斯林学者。林松出身书香门第，父亲林兴华和叔叔林兴智均系20世纪30年代初期埃及爱资哈尔大学留学生。林松在新中国成立前就读于沙甸养正学校，后曾受教于中国著名穆斯林学者马坚，中国著名史学家、回族史、伊斯兰教史专家白寿彝（1909-2000）和著名阿訇哈德成（1888-1943）。林松50年代初到北京工作，1975年在北京师范大学参加白寿彝先生主持编纂的《中国通史》的编写，1979年任职中央民族学院（今中央民族大学）中文系（现为文学与新闻传播学院），从事古典文学的教学与研究，并任古典文学教研室主任、教授，硕士生导师。
出身哈吉世家的林松，受环境与家庭熏陶和影响，对伊斯兰学术文化抱有浓厚兴趣。因此，他在从事古典文学研究与相关专业教学的同时，亦致力于回族历史与伊斯兰文化的研究。尤应指出的是，对于当代中国穆斯林而言，林松在翻译、译注和研究《古兰经》方面，作出了卓有成效的贡献。他的主要成果有《古兰经文选》、《古兰经韵译》、《汉译古兰经史话》、《古兰经知识宝典》、《古兰经在中国》、《古兰经故事》（合著）、《朝觐漫记》、《斗篷之歌》、《麦达艺海》、《回回历史与伊斯兰文化》、《孟子译注》等。此外，他还发表了20篇关于郑和研究的论文，为有关书籍和专著撰写了80余篇序和跋，发表了约200篇散论、杂文和诗词。
林松的《古兰经韵译》，1988年由中央民族学（现中央民族大学）院出版社出版发行，系阿汉对照本，上下两册，共计1162页，1641千字。《古兰经韵译》的卷首附有《例言》10则，《关于各章目录的说明》。卷末附有《有关诵读的几种符号说明》，《阿拉伯文的祈求词和译文》，《〈古兰经韵译〉各卷章节一览表》，《六十年来汉译〈古兰经〉版本简介》，《古兰经韵译〉后记》，以及白寿彝教授的题词，回族学者、郑和研究专家李士厚的题诗。
林松在《后记》中，就其韵译《古兰经》做了说明。他讲道：“对韵译的摸索，绝不是标新立异，独辟蹊径，事实上国外早有先例可循。我的主观动机不过是想把它富于韵味感的特征，借用我国音韵丰富的汉语尽力转达。在尝试过程中，常感到作茧自缚之苦，亦有词难近意之憾，更有因韵损意之忧，但又有甘愿磨炼之乐。因而常处于犹豫矛盾状态，试译工作时勤时懒，亦曾几度中辍。历经甘苦，克服惰性，勉力振作，终于把初稿完成。修润复查时，仍感到有不少长期搁置的歧疑难关，不易突破。虽曾查证寻据，求教师友，参照他译或注疏而酌情抉择，还是感到远远没有表达原文美妙的色泽光辉。”[26]
《古兰经韵译》附有注释，通观该部译注中的注释，其特点大体如下：
（一）题解点要
林松在每章章末，以“题解”形式，“说明章名之由来、出处，或其他版本对该章之别称，有时简析章名之含义。题解或详或略，视需要而定。”[27]例如，第2章（黄牛章）的题解是：“这是《古兰经》中最长的一章，前后跨越三卷，篇幅约占全经总量的十三分之一。有关伊斯兰教的许多典章、制度、律例，包括宗教礼仪与世俗生活的各个方面，几乎都已全面涉及。本章中第67-71节讲述了有关黄牛的故事情节，章名即源于此。”[28]
（二）章名备考
这种形式的注释，“附于目录之后。其内容有两项：a.对少量同章异名者，于目录及正文中采用通见章名，而在目录后附录少量存在异名者，分别意译与音译；b.对局部经文的颁示岁月不同而被交替分类者，分别加以说明。众所周知，《古兰经》各章按公布时间被分为两大类别，以公元622年先知穆罕默德从麦加迁徙麦地那为界限，在此以前颁示的经文，列为‘麦加类’；在此以后者被列为‘麦地那类’。故每章后均附以所属类别，但其中有39个章（麦加类34章，麦地那类5章），在汇编时有少量经文因其内容或分韵而两类夹杂合编，此韵译本目录后均有概况说明，并在有关章节中以尾注列举被夹杂合编的经文。这样，可使各节经文所属类别（即颁示时间）一目了然。”[29]
（三）简明尾注
《古兰经韵译》中共有1904条尾注，是该部译注的注释重心所在。作者在卷首的《例言·五》中，就其注释意图做了说明。事实上，译者说明的注释意图，很大程度上即为其注释内容和特点所在——既有传闻注释也有见解注释；既解析经文词汇也注释经义经旨。具体是：简介社会背景及有关原则——注释经文的降示背景（传闻注释）；提示可供参考之有关章节——以经文注释经文（传闻注释）；补充译文措辞之不足与缺陷——译文和注文互补；说明人称代词或指示代词所指之对象——解析经文词汇辞藻；解释某些音译词汇或特殊句式之含义——注释经文词义句义；综述某些节次或段落之主旨——注释经文大义与节文间的关联性及其经旨；考证不同版本在卷次划分、章类说明方面之出入——解析关于《古兰经》章节编排和划分的各家之见；交代译者对少量特殊语句与词汇之个人见解——以见解注释经文。[30]
由上，读者通过作者的意图就不难窥见其严谨的学术态度，以及对释文质量的要求。“从释文看，态度谨慎。如对某些章的章首出现的阿拉伯字母（凝缩短语），即含义隐晦玄妙之经文，虽择引了注疏家种种揣释，但仍逐一声明并非定论，仅供参考；又如对一些寓言故事或传奇性情节，只是客观地介绍了注家从纯宗教立场或理性分析角度进行的解释……以便读者了解不同类型的诠释家对《古兰经》研究的见解和成果。”[31]
四马金鹏的《古兰经译注》
马金鹏（1913-2002），经名伊斯梅尔（Ismā‘īl），山东济南回族穆斯林，当代中国穆斯林学者。马金鹏毕业于济南成达师范学校（1925-1932），1932年赴埃及爱资哈尔大学留学，1936年回国后任教成达师范学校，1950年任上海福佑路清真寺教长。1953年起，马金鹏执教于北京大学东语系阿拉伯语教研室，其主要学术成果有《伊本·白图泰游记》、《衮衣颂新译》、《穆圣传记》、《古兰经译注》等，参与编写了《阿汉词典》、《汉阿大词典》和《成语词典》。
马金鹏的《古兰经译注》，2005年由宁夏人民出版社出版，系阿汉对照本，全一册，共计838页，828千字，卷末附有“译者的话”，以及其子女马博华和马博孝撰写的“后记”。《译者的话》，由7个部分组成：“个人经历”，讲述自己的成长和求学生涯；“我学习《古兰经》”，讲述首次接触《古兰经》、启蒙老师、经堂教育的功过、学好阿拉伯的方法之一就是高声朗读和听念《古兰经》，以及学术和译注《古兰经》的准备工作；“通过学习和实践提高自己”，主要罗列了译者的学术成果；“按照《古兰经学》办事”，主要介绍了哲拉鲁丁·苏尤蒂的《古兰经学通论》、《古兰经》注释者应有的志向、著名圣门弟子注释家、《古兰经》的注释和翻译者应具备的15项基础知识；“选用《古兰经》注释中最好的注释范本”，介绍了译注者参考的权威注释文献；“其他工具书和参考书”，罗列了其他参考书目；“奉献于世的两项成果”，即《古兰经译注》和《译经偶拾》。此外，译注者就译注内容的来源作了说明。
通观《古兰经译注》中的11000余条注释，主要特点大体如下：
（一）参考权威文献
马金鹏引证和参考的如下文献资料，反映了其学术素养和注经态度，并由此及彼地定性了其注释的权威性。正如译注者自己所言，其译注工作是基于对阿拉伯语和汉语的掌握，在古兰学和注释学所要求的框架下完成：“之所以题名为《〈古兰经〉译注》，这不但是根据《古兰经学》办事，也是依据自己阿、汉语文水平，实事求是地去实践，绝不是择轻就易。”[32]
1.注释典籍，共7部，分别是泰伯里的《泰伯雷注释》；拜达维的《贝达威注释》；耐赛菲的《耐赛菲注释》；哲拉鲁丁·马哈里和哲拉鲁丁·苏尤蒂的《两哲俩伦丁注释》；法赫鲁丁·拉齐的《未见之钥》；穆罕默德·阿布杜·赖推夫的《简明注释》；阿里·萨布尼的《注释菁华》。
2.圣训典籍，共4部，分别是《布哈里圣训集》；《穆斯林圣训集》；《圣训珠玑》；《清廉人的花园》。
3.穆圣传记，共3部，分别是《努尔·耶给尼》；《伊本·习沙姆穆圣史》；《伊斯兰民族史讲座》（穆圣史部分）。
4.教法典籍，共3部，分别是《教法总汇》；《沙米教法》；《四家教法学派总汇》。
5.工具书籍，分4类。其一，阿拉伯语工具书，分别是《艾洛·穆尔哲姆·洛吾习图》，即《中型字典》，共两册；《艾洛·卡姆斯·穆赫图》，即《辞详》，两卷四册；《扪即得》，全一册。其二，阿拉伯语和汉语词典，分别是王静斋所编《中阿新字典》；北京大学东语系阿拉伯语教研室所编《阿拉伯语汉语词典》；北京大学阿拉伯语教研室所编《汉语阿拉伯语词典》。其三，汉语词典，分别是商务印书馆1982年出版的《新华字典》；中国社会科学院语言研究所词典编辑室所编《现代汉语词典》。其四，百科全书等，分别是《阿拉伯语简易百科》（埃及开罗）；《中国伊斯兰教百科全书》；《米素巴哈·伊赫瓦尼》，即《古兰经》章节索引；马坚的《回历纲要》。
（二）题注各章属性
马金鹏在每章章首，注明了该章的属性，即麦加章或麦地那章。例如，他在注释第1章时，说明该章系“麦加降”。
（三）注释说明并举
马金鹏在对个别章进行注释的同时，还进一步以“说明”形式，就有关事项作了说明。注释与说明并举的情况，主要反映在第1章中。作者在注释完第1章后，进一步“说明”：“念完法谛哈后，应低声念阿米奈。由于‘阿米奈’不是《古兰经》文，故不写在经文内。该词的意思是‘哎主哇，求你允准吧！’”[33]