毋庸置疑，穆罕默德·拉希德·里达对业师穆罕默德·阿布笃发表在《牢不可破的关系》（Al-‘urwah al-wuthqā）上的文章，选用《古兰经》文并加以相应注释来论证现实社会问题的做法十分钦佩，认为远远超过前辈注释家的见解。因此，他建议业师注释《古兰经》，并在业师去世后沿着他的未竟事业，继续注释《古兰经》。由此，两者之间的注释，从结构到方法，从行文到内容，从思想主张到注释目的，大体上如出一辙。《光塔古兰经注》的主要特点如下：
（一）注释渊源清晰
拉希德经注的首要特点，体现在他注释时溯源的依据上，依次为：（1）以经注经，即借助一节经文理解另一经文，尤其是在那些同一专题范畴的经文之间进行互相注释。（2）以训注经，即采取确凿无误的圣训注释有关经文。（3）采取圣门弟子与再传弟子的确凿传闻注释经文。（4）借助阿拉伯语的风格和语义注释经文。（5）借助前人的理性注释，尤其是他的业师穆罕默德·阿布笃的观点解读一些经文。此外，拉希德在注释经文前，一般不参照前人的见解注释，以避免受到影响，而是在注释完经文后，才参照前人注释。如果他对经文的理解在前人的注释中没有出现，便将自己的注释呈现给同人和家人，以便共同分享注释成果，然后再在《光塔》杂志上予以发表。
（二）注释目的鲜明
拉希德认为，“《古兰经》不是世俗法典、医典、人类史书，更不是艺术作品，而是人类社会的指南，它指导人们获得今、后两世幸福。”[8]基于这个出发点，他没有像其他注释家那样，大量引证前人传闻，阐发教义主张，引述以色列传闻，解析大义不明经文（Al-mubhimāt），评议伪造圣训，汇集各科知识，运用学术术语。反之，拉希德以新颖的方法和简明的措辞，阐明了隐微经文，揭示了《古兰经》正道，排除了他者对《古兰经》的非议，捍卫了《古兰经》尊严，阐释了经文立法，解析了真主的常道。拉希德在此基础上，梳理和分析了穆斯林社会存在的不良症状，并号召穆斯林“改造阿拉伯社会，促进穆斯林新的觉醒，使伊斯兰教与现代世界发展潮流相结合，教义与科学相协调”[9]。
（三）理性注释经文
如同穆罕默德·阿布笃，拉希德将他的注释也大体建立在理性见解层面上。例如，他从理性角度认为，“阿丹吃禁果”（2：31）代表着人能够行善与作恶；“天使”是在人体内导人至善的一种力量；等等。
（四）注释经文修辞
拉希德效仿业师穆罕默德·阿布笃，以及穆尔太齐赖派的做法，运用修辞学中的隐喻法和比喻法，注释了一些经文，从而使经文失去了应有本义，代之以隐义。例如，从他对“魔术”、“恶魔”、“精灵”、“天使”、“先知穆罕默德奇迹”等的修辞式注释中就可见一斑。
（五）创制教法
拉希德但凡注释涉及教法的经文时，就最大限度地演绎和创制经文中的教律。在教法学家看来，由于拉希德过度创制，致使他创制的教律与众教法学家创制的教律相左。读者从他对第2章（黄牛章）第180节经文的注释中就可见一斑。
（六）根据《旧约》和《新约》解析经文
尽管拉希德严厉批驳了那些引述以色列传闻的注释学家们，但他还是不能例外，引述了《旧约》和《新约》中的一些传闻。尽管如此，他引述的主要目的在于，一是借此解析一些大义不明经文（Al-mubhimāt）；二是反驳一些注释家对以色列传闻的偏爱言论。
（七）维护伊斯兰教和捍卫《古兰经》
拉希德经注的一个鲜明特征就是，通过注释来维护伊斯兰教和捍卫《古兰经》，排除围绕二者产生的怀疑和各种非难，以还原伊斯兰教真相和《古兰经》的本来面貌。[10]
四穆罕默德·穆斯塔法·穆拉吉的《穆拉吉经注》
《穆拉吉经注》（Tafsir al-murāghī）是埃及现代学者、宗教和社会改革家穆罕默德·穆斯塔法·穆拉吉（Muhammad muafāal-murāghī，1881-1945）教授的代表作，同样也是穆罕默德·阿布笃学派在《古兰经》注释领域的重要著作之一。
学术界研究指出，在穆罕默德·阿布笃学派的诸多学者中，尽管穆拉吉伴随穆罕默德·阿布笃的时间不长，但再也找不出比穆拉吉更受穆罕默德·阿布笃精神影响的人；再也没有任何人像穆拉吉那样追随穆罕默德·阿布笃，致力于穆斯林社会改良和创新事业中；再也没有任何人能像穆拉吉教授那样，引经据典地净化伊斯兰教，捍卫《古兰经》。
穆拉吉曾两度出任爱资哈尔大学筛海职位，第一次是1928-1930年，第二次是1935-1945年。期间，他效仿业师穆罕默德·阿布笃，经常举行不同内容的学术讲座。他的讲座由于内容新颖和观点独特，吸引了社会各界人士，上至国家元首，下至平民百姓，都纷纷前来聆听他的精彩讲座。其中，穆拉吉关于《古兰经》注释的讲座，在伊斯兰文化圈引起强烈反响，其讲稿被结集命名为《穆拉吉经注》后出版，受到各方好评。
没有注释整部《古兰经》，是穆罕默德·阿布笃学派在《古兰经》注释领域的共性，《穆拉吉经注》概莫能外。较之穆罕默德·阿布笃与拉希德的注释量而言，穆拉吉的注释量不仅少，而且没有集中在某一卷，甚至某一长章中。他的经注范围，根据讲座时间依次为：第2章（黄牛章）第177节经文；第3章（仪姆兰家属章）第133-138节经文；第42章（协商章）第13-14节经文；第6章（牲畜章）第151-153节经文；第2章（黄牛章）第183-186节经文；第8章（战利品章）第24-29节经文；第49章（寝室章）；第57章（铁章）；第31章（鲁格曼章）；第6章（牲畜章）第160-165节经文；第7章（高处章）第199-206节经文；第41章（奉绥来特章）第30-34节经文；第7章（高处章）第1-9节经文；第11章（呼德章）第112-123节经文；第4章（妇女章）第58-59节经文；第13章（雷霆章）第17节经文；第28章（故事章）第83-88节经文；第25章（准则章）第1-10节经文；第25章（准则章）第63-77节经文；第103章（时光章）；第67章（国权章）。
以上内容，是穆拉吉自1937-1945年，分别在开罗、亚历山大等地，围绕《古兰经》注释举行的21次讲座或演讲，每次选择的章节，都具有相应的专题内容和注释目的。尽管穆拉吉的21次讲座内容，大体上针对上述所列经文，但在具体讲解中，也穿插引用了其他章中的不同节文。
毋庸讳言，《穆拉吉经注》的注释量较之其他注释典籍，可谓少之又少，但这些注释以点带面地说明了穆拉吉的思想和主张。换言之，假设穆拉吉生前潜心注释整部《古兰经》，那么他的注释思想和观点，与现有注释并无根本差别。该部经注的主要特点大体如下：
（一）注释渊源错落有致
穆拉吉讲解《古兰经》所依据的渊源，依次是：《古兰经》→圣训→圣门弟子与再传弟子注释→阿拉伯语义→前人注释。穆拉吉在引证前人注释时，充分肯定了他们在《古兰经》注释领域的学术贡献。
（二）注释主题风格鲜明
穆拉吉每次讲座时选择的经文内容，都具有鲜明的主题风格，大体表现在彰显真主伟大、折射人类正道、反映劝善戒恶等层面上。
（三）没有解析不明经文
穆拉吉采取他的老师穆罕默德·阿布笃的方法，对大义不明经文（Al-mubhimāt）不予深入注释，更没有引述以色列传闻或伪造圣训加以解释。
（四）重视经文立法奥妙
穆拉吉的注释，深刻体现了经文立法具有的奥妙和哲理。穆拉吉之所以彰显经文的立法奥妙，目的就是告诉穆斯林天启经典立法的必然性、稳定性和时空性，从而由此及彼地折射了《古兰经》引导穆斯林两世幸福的终极目标。
（五）深刻关注社会问题
深受穆罕默德·阿布笃影响的穆拉吉，时刻关注着穆斯林社会的发展。因此，他引经据典，通过注释有关经文，分析穆斯林社会存在的各种问题和不良症状，梳理穆斯林衰落的原因所在。此外，他还在注释中发表了自己的观点和看法，号召穆斯林致力于社会改良和文化创新等事业中。从他对第42章（协商章）第13经文的注释中，就能看到他的社会主张和思想观点，以及他对伊斯兰教、对国家、对穆斯林民族的热爱和忠诚。
（六）调和《古兰经》与科学
穆拉吉在讲座中，还以《古兰经》与现代科学为主题，选择有关经文做了讲解。他认为，《古兰经》与现代科学不相矛盾，而是相辅相成，穆斯林应当将《古兰经》有关经文与现代科学结合起来，从事科学研究和技术开发。穆拉吉同时强调，注释《古兰经》的目的不在于阐释宇宙世界和自然现象，而在于通过注释来展现真主的常道和大能，以便让穆斯林从中汲取殷鉴，开拓创新，诸如对第31章（鲁格曼章）第13-14节经文的注释。
（七）个人理性见解自由
正如穆罕默德·阿布笃学派中的其他学者那样，穆拉吉注释《古兰经》时，也不免思想开放，理性自由。因此，他的注释既没有囿于前人注释，也没有专注于某一教派，而是根据自己的理解，结合现实状况，发挥理性作用，注释了有关经文。诸如，穆拉吉对第2章（黄牛章）第184节经文的注释，就充分说明了他的思想解放和理性自由。[11]
[1]雅希尔·希扎兹：《伊斯兰的哲人——谭塔维·焦海里》，http：//www.islamonline.net/arabic/famous/2005/09/article03.shtml[2005-09-12]。
[2]哈立德·阿布杜拉·哈曼·俄克：《古兰经注释原理》，贝鲁特纳法伊斯出版社2003年版，第253页。
[3]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷2，开罗知识出版社2001年版，第505-517页。
[4]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第389页。
[5]同上书。
[6]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第389页。
[7]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷2，开罗知识出版社2001年版，第552-575页；阿卜杜拉·沙哈特：《伊斯兰教经学》，埃及公共图书社1998年第3版，第138-156页。
[8]宛耀宾总主编：《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第393页。
[9]同上书。
[10]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷2，开罗知识出版社2001年版，第576-589页。
[11]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷2，开罗知识出版社2001年版，第590-609页。