书城文学四书五经名句鉴赏(中华古文化经典丛书)
15373100000033

第33章 易(7)

[82]乾:天。[83]利:使……利。[84]所利:所利之物。[85]精:精美。[86]六爻发挥:指乾卦的六爻发生作用。[87]旁通:即广通、广泛通达。[88]情:指天道、人道之情状。[89]时:适时。[90]六龙:卦象指六爻。[91]平:太平。[92]成德:成就德业。[93]行:名词,(自己的)行为。[94]行:动词,行动。[95]见:显现。[96]未成:没有成就。[97]聚:积聚、积累。[98]辩:通“辨”,辨别。[99]宽:宽容。[100]居:原指居住,此指君子存心。[101]重刚:九二阳爻,九三又为阳爻,是为重刚。[102]不中:没有处在中位。前三爻的中位为九二,后三爻的中位是九五,故九三处位不中。[103]上不在天:指九五之位。[104]下不在田:指九二之位。[105]中不在人:九三是人位,九四不在人位。[106]或:同“惑”,疑惑。[107]合其德:合天地之德。指大人之德与天地好生之德相合。[108]合其明:指大人明察与日月光辉相合。[109]合其序:指大人的恩威与四时顺序相合。[110]合其吉凶:大人的赏罚与鬼神的福祸相合。[111]先天:先于天时而行事。

[112]天弗违:天不会违反他。[113]奉:尊奉。[114]唯:是。[115]圣人:王肃本作“愚人”。根据上下文,此二字应为“愚人”。[116]正:正确。指圣人对进退存亡处置正确。[117]至柔:极其柔顺。[118]动:变动,即阴阳交感而化生。[119]刚:指外柔内刚。[120]方:方正。坤为阴,属地,天圆地方,故地“德方”。[121]主:指天道。[122]常:常道。[123]化光:化,化生、化育。光,“广”字假借,即广大。[124]顺:即柔顺。

[125]承:承奉。[126]时行:依时而行。即春生夏长秋获冬藏的时候序。[127]殃:灾殃。[128]弑:按当时伦理观念,臣杀君、子杀父,均为弑。[129]由:原由、缘故、原因。[130]履霜,坚冰至:踩着霜,坚硬的冰就要来临。[131]顺:顺着时令。指履霜而坚冰至。

[132]直:地道顺天道而行,故为直。[133]正:正确。

[134]义:合宣。[135]敬:主敬。[136]直内:使内心正直。直,使……正直。[137]义以方外:行事合宜使自己对外事方正不偏。[138]孤:孤独无援。[139]直、方、大:三者均为坤道。[140]不习:不熟悉(之事)。

[141]含之:含,含蓄。之,指坤道之德。[142]从王事:从事王事。[143]成:有所成。[144]地道:坤为地,故为地之道。下面“妻道”、“臣道”均为坤卦之义。[145]代:代替(天道)。[146]有终:有结果,指化育万物。

[147]蕃:繁盛。[148]括囊:扎住口袋。[149]无咎无誉:没有灾殃也没有赞誉。[150]黄中:黄,黄色衣裳。中,指在内。《象》“黄裳元吉,文在中也。”[151]通理:通达道理。[152]正位:端居其位。[153]居体:符合礼制。[154]畅:畅发。[155]支:同“肢”。[156]发:表现。[157]阴疑于阳:疑,同“拟”,即势均力敌。阴阳势均力敌。则阴不从阳,故两者必战。[158]嫌:当读为“疑”,同“拟”。“无”为衍文。“嫌于无阳”即拟于阳,指上六阴达到于极盛,其势力等于阳,龙:刚健之象,为阳物。[159]未离其类:并未离开它的本类(阴类)。坤为阴,虽占阳位,但仍是阴类。[160]血:释上六爻辞“龙战于野,其血玄黄”。[161]玄黄:天玄地黄,原指天地颜色,但阴阳相战,两龙相斗,两败俱伤,故流血,其色玄黄。

[鉴赏]

《文言》为“十翼”之一,据传是孔子所作,对《周易》乾坤二卦的微言大义,作了精湛的阐发,启人深思。其中心思想是在论述儒家的处世哲学,教人树立“进德修业”的人生理想,以及坚持“刚健中正”的理想人格。

《文言》的思想,首先注重的是舒张阳刚之气,使人能奋发向上“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”,也就是说待人接物要如同天无私覆一样;做事须光明正直,如日月经天;做人则要刚健自雄,一身正气,“云行雨施,天下平”,其心可昭日月。

另外,《文言》还倡导阴柔之道,教人要顺从时势,灵活应变。“在上不骄,在下不忧”。另外,在时机来临之时,当进取则应该勇于进取;如果时不我利,该罢休时则应该毅然罢休。切忌一意孤行,“知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧”从而走向事物的反面,这样就是所谓的“亢龙有悔,穷之灾也”。

然而,无论是进取或退遁,均应当“敬以直内,义以方外”,始终保持刚健中正的独立人格“闲邪,存其诚”。闲邪,也就是要抑制利欲之心的冲动;存诚,就是要做到永葆赤诚之心。《文言》里所阐扬的这些处世哲理,正好切中“自强不息,厚德载物”的中华民族精神。

系辞

天尊地卑,乾坤[1]定矣。卑[2]高以陈,贵贱[3]位矣。动静[4]有常[5],刚柔[6]断[7]矣。方[8]以类聚[9],物以群分,吉凶生矣。在天成象[10],在地成形[11],变化见[12]矣。

是故刚柔相摩[13],八卦相荡[14],鼓[15]之以雷霆,润[16]之以风雨,日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女[17]。乾知[18]太始[19],坤作成物[20]。乾以易知[21],坤以筒能[22]。易则易知[23],简则易从[24]。易知则有亲[25],易从则有功[26]。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣,天下之理得而成位[27]乎其中[28]矣。……易与天地准[29],故能弥纶[30]天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故[31]。原始反终[32],故知死生之说。精气为物[33],游魂为变[34],是故知鬼神之情状[35]。与天地相似[36],故不违;知周[37]乎万物而道济[38]天下,故不过[39];旁行[40]而不流[41],乐天知命,故不忧;安土[42]敦乎仁[43],故能爱;范围[44]天地之化而不过,曲成万物[45]而不遗,通乎昼夜之道而知。故神[46]无方[47]而易无体[48]。一阴一阳[49]之谓[50]道,继[51]之[52]者善也,成[53]之者性也。仁者见之谓之仁[54],知者见之谓之知,百姓日用[55]而不知,故君子之道鲜[56]矣。

显诸仁,藏诸用[57],鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业,至矣哉!富有之谓大业,日新[58]之谓盛德,生生[59]之谓易[60]。成象[61]之谓乾,效法[62]之谓坤,极数知来[63]之谓占,通变[64]之谓事[65],阴阳不测[66]之谓神。

夫易广矣,大矣,以言乎远则不御[67],以言乎迩[68]则静而正[69],以言乎天地之间则备[70]矣。夫乾,其静也专[71],其动也直[72],是以大生焉。夫坤,其静也翕[73],其动也辟[74],是以广生焉。广大配[75]天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。……是故阖户[76]谓之坤,辟户[77]谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见[78]乃谓之象,形乃谓之器,制而用之[79]谓之法[80],利用出入[81],民成[82]用之,谓之神。

是故易有太极[83],是生两仪[84],两仪生四象[85],四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业[86]。是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象著明[87]莫大乎日月,崇高莫大乎富贵,备物致用,立功成器[88]以为天下利,莫大乎圣人。探赜[89]索[90]隐[91],钩[92]深致[93]远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹[94]者,莫大乎蓍龟[95]。是故天生神物,圣人则[96]之;天地变化,圣人效之;天垂象[97]见吉凶,圣人象[98]之;河出图,洛出书,圣人则之。……乾坤其易之缊[99]邪!乾坤成列[100]而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣。

是故形而上[101]者谓之道[102],形而下[103]者谓之器[104],化而裁之[105]谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民[106],谓之事业。

是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟[107]诸其形容,象其物宜[108],是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通[109],以行其典礼[110],系辞[111]焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦[112],鼓天下之动者存乎辞[113],化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之[114]存乎其人,默而成之[115],不言而信[116],存乎德行。

……天地之道,贞[117]观[118]者也,日月之道,贞明者也,天下之动,贞夫一[119]者也。夫乾,确然[120]示人易矣;夫坤,隋然[121]示人简矣。爻也者,效此者也,象也者,像此者也。爻象动乎内[122],吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞[123]。天地之大德曰生,圣人之大宝[124]曰位,何以守位日仁,何以聚人曰财,理财正辞[125]、禁民为非曰义。

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地[126],观鸟兽之文与地之宜[127],近取诸身,远取诸物,于是始作八卦以通神明之德[128],以类[129]万物之情。作结绳而为网罟,以佃[130]以渔,盖取诸离[131]。包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒[132],耒耨[133]之利,以教天下,盖取诸益[134]。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑[135]。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作[136],通其变[137]使民不倦,神而化之[138],使民宜之。易,穷则变,变则通,通则久。是以自天祐之,吉无不利[139]。……易曰:憧憧往来,朋从尔思[140]。子曰:天下何思何虑[141]?天下同归而殊涂,一致[142]而百虑[143],天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推[144]而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者,屈也;来者,信[145]也;屈信相感[146]而利生焉。尺蠖[147]之屈,以求信也;龙蛇之蛰[148],以存身也。精义[149]入神[150],以致用也;利用[151]安身[152];以崇[153]德也。过此以往,未之或知也。穷神知化[154],德之盛也。……子曰:危者[155]安其位者[156]也,亡者保其存者也,乱者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。……

天地絪缊[157],万物化醇[158],男女构精,万物化生。……子曰:乾坤其易[159]之门[160]邪?乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德[161]而刚柔有体[162],以体[163]天地之撰[164],以通神明之德。……易之兴也,其当殷之末世[165],周之盛德也,当文王与纣之事也,是故其辞危[166]。危者使平,易[167]者使倾,其道甚大,百物不废,惧以终始[168],其要[169]无咎。此之谓易之道也。