书城文学四书五经名句鉴赏(中华古文化经典丛书)
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第32章 易(6)

未济卦的彖辞主要是通过分析卦象来阐明这一哲理的,由此,我们就能把握成与未成、新与旧、生与死的辩证法。未济卦的前一卦,即既济卦第一、三、五爻都是阳爻,并且都处于阳位,而其第二、四、六爻都是阴爻,并且都处于阴位,阴阳全都各得其位,达到了圆满,这在《周易》六十四卦之中是绝无仅有的,也表明事情获得了应有结果。与此相反,未济卦的阴阳爻均不得其位,这在六十四卦中也只有该卦如此,这表示事情并没有成功,但是《彖传》专门指出:“虽不当位,刚柔应也。”这就是说产生了新的对立面与新的矛盾,因而新的变化正在酝酿之中。这也就意味着改变旧局面的新契机正在形成,或是新的生命正在萌发。

未济卦的卦辞,在推出卦名之后即断为“亨”,然而,事情并未成功怎么会“亨”呢?《彖辞》的说法是“柔得中”。这里指的是第五爻为阴,是为“柔”,其处于上卦之中位,故云“柔得中”。在中国的哲学中,柔本意是指被支配的、弱小的方面,显然,这在于企图成功的人看来,这种爻象并不会令人鼓舞,但是,一个“中”字却能够扭转乾坤,能使未成功之事变得亨通。在这里,《彖辞》要说的意思很明显,即使一个人的力量弱小,但是如果被安排在适当的位置,采取合适的方法,其事业也一样会获得发展。同样,卦辞之所以说到“小狐汔济,濡其尾,无攸利”,是由于“未出中”。从爻象看,第二爻在下卦之中,下卦坎为水,代表险,因此陷于水中,未能出;而从卦辞上说,小狐狸过河的结果不好,是因为其没有采取恰当的方法,以至于深陷水中。这里是要告诫那些缺乏经验,但又自以为是的新手做事不能莽撞,必须采取正确的方法去解决面临的问题。

总之,《周易》所勾画的世界并不是封闭孤立的世界,而是一个开放的世界,平衡总是暂时的,每个完成都只是一个阶段的终点。阴阳之间的不平衡与互动必然会打破原有的平衡,从而展开新的环节与阶段,进而寻求新的平衡。世界就是在这平衡与不平衡之间,成与未成的无穷更替之中不断向前发展的。

文言

《文言》曰[1]:“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁[2]足以长人,嘉会足以合礼,利物[3]足以和义,贞固[4]足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾:元、亨、利、贞。”

初九[5]曰:“潜龙[6]勿用”,何谓也?子[7]曰:“龙,德而隐者[8]也。不易乎世[9],不成乎名[10]。遯世[11]无闷[12],不见是而无闷。乐[13]则行之,忧[14]则违[15]之,确[16]乎其不可拔[17],’潜龙‘[18]也。”

九二曰:“见[19]龙在田,利见大人[20]”,何谓也?子曰:“龙德而正中[21]者也。庸言[22]之信,庸行[23]之谨[24]。闲邪[25]存其诚,善世[26]而不伐[27],德博[28]而化[29]。《易》曰:’见龙在田,利见大人‘,君德[30]也。”九三曰:“君子终日乾乾[31],夕惕[32]若厉[33],无咎[34]”,何谓也?子曰:“君子进德[35]修业[36]。忠信[37],所以进德也;修辞[38]立其诚,所以居业[39]也。知至[40]至之[41],可与言几[42]也;知终[43]终之[44],可与存义[45]也。是故居上位而不骄[46],在下位而不忧[47]。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”九四曰:“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下[48]无常,非为邪也;进退[49]无恒,非离群[50]也。君子进德修业,欲及时[51]也,故’无咎‘。”

九五曰:“飞龙[52]在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应[53],同气相求[54];水流湿[55],火就燥[56];云从[57]龙,风从虎。圣人作[58]而万物祝[59];本[60]乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”

上九曰:“亢龙有悔[61]”,何谓也?子曰:“贵[62]而无位[63],高而无民[64],贤人在下位而无辅[65],是以动而’有悔‘也。”

“潜龙勿用”,下[66]也。“见龙在田”,时舍[67]也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试[68]也。“飞龙在天”,上治[69]也。“亢龙有悔”,穷之灾[70]也。乾元“用九[71]”,天下治[72]也。

“潜龙勿用”,阳气潜藏[73]。“见龙在田”,天下文明[74]。“终日乾乾”,与时偕行[75]。“或跃在渊”,乾道乃革[76]。“飞龙在天”,乃位乎天德[77]。“亢龙有悔”,与时偕极[78]。乾元“用九”,乃见天则[79]。

《乾》“元”者,始而亨[80]者也。“利、贞”者,性情[81]也。乾[82]始能以美利利[83]天下,不言所利[84],大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精[85]也;六爻发挥[86],旁通[87]情[88]也;时[89]乘六龙[90],以御天也;云行雨施,天下平也[91]。君子以成德[92]为行[93],日可见之行[94]也。“潜”之为言也,隐而未见[95],行而未成[96],是以君子弗用也。君子学以聚[97]之,问以辩[98]之,宽[99]以居[100]之,仁以行之。《易》曰“见龙在田,利见大人”,君德也。

九三重刚[101]而不中[102],上不在天[103],下不在田[104],故“乾乾”,因其时而“惕”,虽危“无咎”矣。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人[105],故“或[106]”之。“或”之者,疑之也,故“无咎”。夫“大人”者,与天地合其德[107],与日月合其明[108],与四时合其序[109],与鬼神合其吉凶[110]。先天[111]而天弗违[112],后天而奉[113]天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯[114]圣人[115]乎?知进退存亡而不失其正[116]者,其唯圣人乎!

《文言》曰:《坤》至柔[117]而动[118]也刚[119],至静而德方[120]。后得主[121]而有常[122],含万物而化光[123]。坤道其顺[124]乎!承[125]天而时行[126]。

积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃[127]。臣弑[128]其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣!由[129]辩之不早辩也。《易》曰:“履霜,坚冰至[130]”,盖言顺[131]也。“直[132]”其正[133]也,“方”其义[134]也。君子敬[135]以直内[136],义以方外[137],敬义立而德不孤[138]。“直、方、大[139],不习[140],无不利”,则不疑其所行也。

阴虽有美,“含”之[141]以“从王事[142]”,弗敢成[143]也。地道[144]也,妻道也,臣道也。地道“无成”而代[145]“有终”[146]也。

天地变化,草木蕃[147];天地闭,贤人隐。《易》曰:“括囊[148],无咎无誉[149]”,盖言谨也。

君子“黄“[150]中通理[151],正位[152]居体[153],美在其中而畅[154]于四支[155],发[156]于事业,美之至也!

阴疑于阳[157]必”战“,为其嫌于无阳[158]也,故称”龙“焉。犹未离其类[159]也,故称”血“[160]焉。夫”玄黄“[161]者,天地之杂也,天玄而地黄。

[注释]

[1]《文言》曰:《文言》解释的是《易》中诸卦爻辞的理论意义,与《易》中诸卦爻辞原来占卜涵义不同。如《易·乾》:“元亨,利贞。”元,大;亨,即“享”字,是供物祭祀神灵;利,利于;贞,即占,占卜。《文言》解释元为“善之长”,亨为“嘉之会”;利为“义之和”;贞为“事之干”。长,成长;嘉,美、善;会,会合、聚合;和,相应;贞,正;干,古为“斡”字,躯体,即主体。[2]体仁:实行仁德。[3]利物:对人、物有利。[4]贞固:正而坚定,即坚持正道。[5]初九:《周易》每卦六爻,爻分阴阳,阳爻为“一”,称“九”;阴爻为“——”,称“六”。从爻所处位置来说,最底下为初,依次为二、三、四、五、上。其中初、二象征“地”,三、四象征人,五、上象征“天”。从爻位来说,初、三、五是奇数,属于阳位,二、四、六(或上)是偶数,属于阴位。乾卦“初”是阳爻,故为“初九”。《彖传》《象传》《文言》《系辞》等都是解释诸卦中爻位(即爻象)、爻辞中的含义。[6]潜龙:潜伏之龙。按马融解释:“物莫大于龙,故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月(即阴历十一月),阳气始动于黄泉,既未萌芽,就是潜伏,故曰潜龙也。”[7]子:孔子。[8]德而隐者:有德而隐居不仕者。[9]不易乎世:不为世俗而改易品行。易,改易、转移。[10]不成乎名:不求成名。成,求。[11]逐世:避世隐居。[12]闷:苦闷。[13]乐:高兴、喜欢。指自己喜欢之事。[14]忧:忧患。指有忧患之事。[15]违:避免。[16]确:坚定不移。[17]拔:改变、移动。[18]潜龙:指隐居的君子。[19]见:同“现”。[20]大人:贵族、有地位者。[21]正中:正,正直。中,不偏不倚、无过无不及。[22]庸言:日常之言。[23]庸行:日常之行。[24]谨:谨慎。[25]闲邪:闲,防止。邪,邪僻。

[26]善世:使世风变善。善,使……善。[27]伐:夸耀自己功劳。[28]德博:德泽广博。博,广大、博大。[29]化:感化。[30]君德:人君之德。[31]乾乾:勤勉努力。

[32]夕惕:夜里也保持警惕。[33]厉:危险。[34]咎:害。[35]进德:提高品德。[36]修业:研习学问,发展事业。[37]忠信:指君子讲忠信。[38]修辞:修饰言辞。[39]居业:保有功业。[40]知至:适可而止。[41]至之:达到这种程度。[42]几:征兆。[43]终:结果。[44]终之:达到这一结果。[45]义:通“宜”,指合宜。[46]骄:骄横、骄傲。[47]忧:忧虑。[48]上下:或上或下。[49]进退:或进或退。[50]群:族群。[51]及时:指及时作事业。[52]飞龙:此爻在九五之位,五为天位,故称飞龙。[53]应:应和。[54]求:求取。[55]湿:低湿处。[56]燥:干燥处。[57]从:随从。[58]作:兴起。[59]覩:同“睹”,看见。[60]本:扎根。[61]亢龙有悔:意思是居高位者须戒骄傲自满,否则便有败亡之危。亢,至高。[62]贵:尊贵。[63]无位:没有地位,上九阳爻居阴位是无位。[64]无民:丧失民心。[65]无辅:没有得到(贤人)的辅佐。贤人即君子,处九三之位。[66]下:指龙潜在下,比喻隐居潜伏,以待时而进用。此后数语从人事来解释。[67]时舍:适时而止。指做事恰到好处。时,适时。舍,止。一说是“暂时住在民间”,恐误。因为从上文解释来看,“见龙在田”是“庸言之信,庸行之谨。闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化”,都是指一种合宜的行为,故仅说居于民间则不准确。[68]自试:自试才能。[69]上治:在上位治理国事。

[70]穷之灾:指阳爻达到顶点,物极必反而有危险。穷,顶点、极点。[71]用九:即通九,指六爻皆来自数九,则九爻辞断事。[72]治:太平。[73]潜藏:潜藏于地下。初九为地、为阴历十一月至十二月,故天寒地冻,阳气乃藏于地下。此后数语从天道变化来解释。[74]文明:文,文采。明,鲜明。九二为阳气出土,故万物始生。[75]行:进。九三为阴历三、四月,草木始为繁盛,君子与时俱进。[76]革:变革、变易。九四为阴历五、六月,天气渐热,相对冬春而言,天气变易较大。[77]天德:九五为阴历七、八月,万物成熟,是为天所成就。[78]极:达到极点。上九为阴历九、十月,天气由热趋寒,万物由盛而衰,故为极。[79]天则:天的法则。[80]始而亨:开始通顺。[81]性情:即乾元使万物得性情之正。