关于写经的书法问题。对写经不同的书法、字体我做过一些对比，在出去搞接收的时候，我接收的文物中有隋代、六朝时期的，经过比较，最后的结论是，从中国书法史开始，楷书最早达到顶峰是在唐代。我们一般都讲晋唐小楷，实际上在晋代时，小楷还没有唐代写得那么圆润、那么完美，因为晋代书法还是隶书的天下。最早提出《定武兰亭》真假的，是广州的一个学者李文田提出来的，他从不同的字体来分析是不是王善之，争论的焦点是王载之的《定武兰亭》和《快雪时晴帖》，他的楷书在当时是发展了，还是没有发展到成熟的阶段。当时参与讨论的人都是大家，但由于王载之的真迹没有见过，讨论最后不了了之。1962年，郭沫若先生又发起了第二次对《定武兰亭》的讨论，发表在文物杂志上的文章我都读过，最后还是没有结论。原因还是王裁之的真迹没有见过，各地博物馆收藏的王蒙之作品都是钩填本。
目前，我们发现的最早的写经是西晋的，从西晋到六朝这个阶段，在写经的书法表现上都是隶书，其字都是大捺。到六朝时，字体开始有了变化，比如，这个写经是六朝的，从书体上看，都是隶书，只是偶尔从一个字或群体的一行字里楷书的端倪出现了。也许这一个字是十笔，其中有两笔是楷书的形式，其他八笔都是隶书。隋代以前，凡是捺都是大肚，到了隋代肚就没有了，是撇，写经书体里隶、楷夹杂，楷书一半隶书一半。有的是隶书的行笔，隶书行笔一般是一边蚕头，一边燕尾，不过在这里蚕头燕尾表现得不太足，但它的行笔、入笔都是楷书的形式。到了唐代，就完全是楷书了。
从写经名字上看，哪个宗派风行，哪个宗派在当时的朝代里占主要地位，哪个经就盛行。看写经我先看名字，看到名字心里就有了一个概念。写经的名字越早，它的名越生。所谓生，就是不常见，如《稻芋经》、《羯摩经》等等。因为佛教刚传到中国的时候，其派别发展没那么大。等到发展壮大了，随之经文也就应运而生了，这时的写经，经也多了，名字也出去了。于是依据写经的名字来定写经，也就是说写经的名字越生，它的年代越早。这不是凭空所想，是因为它的数量和对范围的影响来决定的。
唐朝的唐三藏把经取来到达长安后，在玉华寺译经，几年之后他在那里圆寂。在唐三藏时期，最盛行的是唐三藏那一派，他的写经是唯识宗，或者是净土宗，所以唐代留下来的写经都是唐三藏那一派的，不是净土宗就是唯识宗。但这个时候不排除有很多人相信华严宗、曹洞宗、法相宗等，也不排除唐代人写前人的写经，后人写华严本的旧经也很多，在西晋，原始的旧经跟后人写的经，其时代特征是不会一样的。《金刚般若波罗蜜经》有七个本子，只有唐三藏玄类把这个本子翻译过来，并在佛教界得到广泛传播。于是在唐代，写经都是唐三藏翻译过来的，他的势力最大。所以鉴定写经，不能只说是唐人写经。
隋代以前的写经，大部分还都是隶味。在河北正定大佛寺（现隆兴寺）有一个碑，叫龙藏寺碑。龙藏寺碑本身是隋代的碑，隋代的写经多多少少受隆藏寺的影响。唐初出现了一个大书法家欧阳询，其代表作是《九成宫醴泉铭》。也就是说，在写经里脱离开隶书字体，是写经生受书法家的影响很深。唐初，写经受欧体的影响。欧阳询于贞观十六年八十五岁时故去。所以在断定写经的时候，对欧体熟悉不熟悉，对欧阳询留下来的碑帖认识不认识，会成为我们断定写经时期的依据。但是，并不排除所有的写经都是欧体，也有写隶昧的书体，还是要注意时代特征。后来书体又有了变化，原因是另一位大书法家褚遂良的出现，他给我们留下来的碑帖，如《孟法师碑》、《雁塔圣教序》，都是褚字体，四四方方。这种字体写出来以后，非常圆润、秀美。
进入盛唐时期，写经字体又出现了虞世南，这是继褚遂良之后又一位大书法家。虞体比褚体写得更圆润、美观。唐朝中期继虞世南之后，以创新的书法风范而著称的大书法家颜真卿笔书流入到写经里，他为后人留下许多珍贵墨迹，尤以碑帖为最，如《麻姑仙坛记》、《颜家庙碑》、《郭家庙碑》、《东方画赞碑》、《多宝塔碑》等。颜体字一般横画略细，竖画、点、撇、捺略粗。写颜体字时，总感觉他的字里有一种庙堂气。什么叫庙堂气呢？就好像走进庙里，看到菩萨在那端坐。颜体字写好后，往那一放，正气凛然，上下左右雄秀端庄。所以在颜真卿阶段的写经，大部分都是颜体字，这就是书法家对当时佛教的影响。晚唐时期大书法家柳公权的柳书流入到写经里，柳体的特点是书体秀，细笔好像竹子棍儿，非常清秀，特别美，透出一种山林气。什么是山林气？就好像我们出去旅游，路过某一个庙进去看看，见一个老方丈从里面走出来，浑身上下冒清气，你就知道他的修炼怎么样了，没有一点铜臭味。一看这个人了不起，在佛教上或在某种学问上有一定的造诣，让人感到他那心灵深处很静，尤其是柳公权晚年的笔书中这个意境更为突出。当我们一看到这种字体，就可以断定是晚唐时期。因为字里行间柳体字的味道特别浓。
从纸的尺寸上去断代。历史上，我们国家的造纸由于技术所限，纸张的长度不够，只能是一节一节的，一节写不完，接着往下续，直到写完为止。年代越早，纸张的尺寸越短。另外，纸的纤维比较粗，用显微镜放大后，能看到在纸的纹路里还夹杂着许多草棍儿。一节纸的行款、字体没有那么严整，或者写得不太规范，甚至比较乱，但格式已经规范化，一节纸为28行，一行上下17个字。有的老先生就不喜欢唐朝的这种写经格式，如同算盘珠一样，横看成岭，侧成峰，没有远近高低。这是唐代写经格式的特点。纸，年代越久远，天地头越短。什么叫天地头，比如我们看手卷时，边卷边放，手卷的上方是天头，下面是地头。实际上是一个上头，一个下头，上面是天，下面是地，即天地头。年代越远，天地头上下距离就越短，字的笔道越宽，笔体越粗。这是泛指。从整体上来看。唐朝的写经纸也有所变化，这与皇帝信教有关，唐太宗、唐高宗都信黄教，因此写经纸一般用较硬的黄纸。又如隋文帝、隋炀帝信佛教，写经出现了比较细的白麻纸，他们对佛教、对写经推崇备至。但是不管用什么样的纸，写经的格式即一节纸28行，一行上下17个字没有变。唐朝后、北宋前的五代时期，写经用纸尺寸大了，也厚了。字体也有所变化，许多书法家的字体都被用在写经里。
唐朝写经盛行，晚唐时期，在写经上方出现"南无"字样。这时写的最多的是佛明经，在"南无阿弥陀佛"上面有一个小佛人头像。高头大圆，字也大，像手指盖儿那么大。宋代的写经，前面有一段经头画表现人是怎样成佛的故事。如南海菩萨大师是怎样从人到神成佛的经过。所以当你打开经卷一看，前面是经头画，后面有小佛，下面是"南无阿弥陀佛"，一般来说是北宋时期的写经。
写经，首先是译经。唐三藏的"三藏"指的是什么？三藏包括经藏、论藏、律藏。不仅能够翻译经文，还要进行论述和宣传，同时制定出实施的制度。具备这三方面的能力，才可被称为三藏。可以说三藏是一个学衔，相当于我们现在的科学院院士。例如，看到一部唐三藏的经卷，但断定是六朝的，就不对了，六朝唐三藏这个人还没有出生呢，更谈不上译这部经卷。所以唐三藏以前所有写经、译经就别考虑了。既然是唐三藏的译经，往上说不去考虑，那么往下说呢，考虑唐三藏才能译出来的什么经，这个经就得唐三藏，这里面首先断定就是唐朝写经。其次是看真假问题。此外，还有三藏法师罗什译。罗什全称为鸠摩罗什，六朝或晋代来到中国，他是天竺（印度）人。后人写罗什经时也写罗什译。罗什译写经只有后人才可以这么写，在六朝或晋代是绝对没有，如果有那就怪了，就成了宋本的《康熙字典》。宋朝人写的唐三藏译出来的经，不是唐人写的是宋人抄的这个道理是合乎逻辑的。你看东西多了，才有窍门。
武则天时期创造了许多新字，并加进了写经里，用辩证唯物主义来考虑鉴定，它并不神秘。武则天以前这些新字没有，只有武则天当朝时，才把这些字加进佛经里。拿到这件东西时，你说是武则天时期，凭什么？得有依据，依据是尺寸、行宽、字体、纸张、还有文字中的新字。
另外，还可根据避讳字断代经卷的年代。例如，唐太宗李世民当朝时期，"民"字要避讳，写为"改“字。李世民故去后，“民”字也就无须避讳了。又如明朝有个皇帝叫朱祐樘，即明孝宗，年号为弘治，乾隆皇帝叫弘历，于是自乾隆朝以降，因避圣讳，清代人在写明朝"弘治"这个年号时，讳写成“宏治”，将“弘”改为“宏”。在这里避讳的字特别多。避讳字也可作为我们鉴定书画断定年代的一个依据。