最后还要谈谈另一件精品《大般涅槃经卷第四十》，这也是一卷不同凡响的写经。看黄色的麻纸纸面粗糙，可经生的书写却如行云流水一般地自然、迅捷，那轻爽矫健的笔姿，令人想见的是一位风流潇洒倜傥无羁的才子。纸上千年沧桑，水渍斑斑也遮掩不住字的精神。其用笔同其他人一样，也方、也折、也按，但好像毫不费力，举重若轻；纤细若发丝处好像轻轻滑过，但睹迹犹新。连络处似圆环连绵不绝。一切都是轻松地写就，轻松得让人嫉妒。结字也左低右高、左促右展或左展右促生机活现。筋骨血肉样样具备。观字度人，揣测经生之性情，豁达开朗，揣测经生之学识渊博，揣测经生之胸襟，宽广豁达。展卷再三，叹为观止。
还有一件写经，让人拍案叫绝，那就是《大般若波罗蜜多经卷第四百一十五》。此经生擅长写横，落笔能担千斤，那重重的一顿传输出柳公权的丰韵。他把欧之劲、颜之筋、柳之隽，一炉共冶，写得胆大而又心细，真可谓善书者。
（以上由曹柏昆、李凯、吕铁山整理）
5.写经的研究与鉴定
写经，就收藏来说，天津博物馆在全国位居第三位，前两名分别为敦煌艺术研究院和北京国家图书馆。
写经在文物鉴定方面是个冷门。过去，我们请老先生看写经时，大家一看知道是藏经，官称就是唐人写经。所谓唐人写经，不管是两晋、六朝、还是隋代一律都认为是唐人写经。
我在北京学徒的时候，也常看到写经。但那时年龄小，还不大懂，只知道是写经，究竟什么是写经不太了解，后来慢慢的知道了一些。因为过去在古玩铺这个行业里，两晋、六朝、隋代、唐代、宋代的书画基本看不见，从绘画史或美术史来说，都没有实物。王幸运之是书圣，但从文字上来讲，他的真迹我们从未见过。当这些写经一出现，真正是晋代、唐代的墨迹，我们见到的不是少数，而是特别多。
佛教在中国流行是东汉时期，在中国最早发现的《四十二章经》，是从印度传入的。《四十二章经》传入中国以后，逐渐流传于社会。开始无人写经，后随着人们到寺庙里祈福，作为还愿、布施，演变而来。那时人有了病，到庙里进香或烧点纸以求神保佑，也有许愿的。有时老和尚就会说，得了，捐两卷经吧。于是，祈福者出钱，老和尚给写，写完之后就把经卷放在佛前，写经就是这么来的。另外一部分是通过唐三藏、古代的高僧译经、写经而来。研究写经并把经文传到中国是一种学问，大部分传到中国来的经文都是梵文，最后由高僧把梵文翻译成中文。
东汉传下来的《四十二章经》，我们没有见过，现在看到最早的写经是天津市文物公司在蓝天拍卖行发现的西晋的《羯摩经》，约在公元315年。看到这本写经后，我让天津市文化局文物处的李凯找到日本出版的《书道全集》，里面有最早的西晋写经。经过对比，我们作出决定，由文物公司把这件写经买了下来。
"文革"期间，我被调到天津市文物图书清理小组，一去就是十八年，这也正是我专心研究写经的十八年。查阅了《大藏经》，那时没有实物，我就翻看《大藏经》。
1981年，周叔弢先生将毕生精力度藏的敦煌遗书，捐献给天津市艺术博物馆（现天津博物馆）。周叔弢（ 1891-1984），著名民族实业家、古籍文物收藏家、鉴赏家。曾任天津市副市长、全国工商联副主任委员、全国政协副主席等职。原名周暹，字书弦，后以字行。原籍安徽至德（今东至），生于扬州。 1919年随其叔父周学熙经营实业，后久居天津。
周叔弢先生曾倾其所藏珍贵文物、古籍，悉数捐献国家，仅敦煌遗书一项即多达256件，且大部分年代较早，首尾完整。如隋《大般涅架经》、唐《金刚般若波罗蜜经》、北宋《摩诃般若波罗蜜经》等，遗书一项即多达256件，且大部分年代较早，首尾完整。如隋《大般涅架经》、唐《金刚般若波罗蜜经》、北宋《摩词般若波罗蜜经》等，
加上原馆藏，我又有幸接手了这批写经，对这些写经从文物的角度进行了初步研究。
为了找出鉴定写经的规律和依据，我通过对写经的分析判断，并将各卷写经与《大藏经》进行对照，从中感到，年代越远的写经，隶书味越浓；同时，每个朝代某一写经的篇章、内容也有所更改。掌握这些细微的变化，便能对写经的年代判定准确。
周叔弢先生捐献给博物馆的写经，连同博物馆以前收藏的写经，当时没有人进行整理，也没有人注意它。有人认为研究写经很清苦，也很枯燥。其实不然，我觉得是非常有意思的，能够研究写经是一种缘分，是佛缘。
周叔弢先生捐献的写经，没有隋代以前的，大部分为唐代，其中还有一部分是残经。残经是怎么造成的呢？写经，刚开始在敦煌发现的时候都是完整的，有头有尾，没有残缺。因为当时的商人唯利是图，为多卖钱，他们就把很长的写经给裁开了，分成若干卷。在那时，能见到唐代或者是隋代的字，甚至是两晋的字，了不得，况且又那么多，于是就把一卷写经裁三段或者四段。本来写经是完整的，这样一裁，
比如说裁三段，前面这一段，有头无尾，中间这一段，无头无尾，后面这一段，有尾无头。所以，后人往往找不着写经的名字，也无法分清这部写经是《无量寿佛经》、《华严经》、《稻芋经》，还是《金刚经》等等。
过去的古玩铺不研究经文的年代，一律把写经的年份定在唐代。实际唐代也应分初唐、盛唐、中唐、晚唐，何况写经还有隋代和晋代的。
我读过《金刚经》，也曾经买过几本这方面的书。我就根据读书笔记，对周叔弢先生捐献的写经（当时这些写经还没有交给博物馆，由天津市文化局文物处保管）以及其他写经本进行鉴定、断代，标出年代。
我按照辩证唯物论的方法来研究写经，首先把断定年份作为切人点，就是说，不同时期出版的书，版本不同，写经也是这样。比如，《大方广佛华严经》，是中国佛教宗派之一一华严宗的主要经典，一共有几个本子，最初是晋代的，著这个经的是佛陀跋陀罗（ 359-429年），刚开始是梵文，传到中国后，变成了六十卷本华严经（译本），或称旧经。写经是论品的，品在写经里就是章回，第一部分是什么品，第二部分是什么品，实际上就是第一回、第二回。
到了唐武则天时期，《大方广佛华严经》就变成八十华严了。八十卷本华严经为实叉难陀（652-710）所译，称八十华严。变成八十华严经，只有在武则天时期。我用历史年代的更替进行推理，依据史料进行研究，对佛经无论是添品或去品，是真是假一看就知道了。这就证明非闭门造车用的这一套方法，用它来鉴定写经是可靠的。
版本不同，我们只是说著述的版本翻译不同，但同样都是佛经，添品的、去品的不一样，这样《大方广佛华严经》就出现了一个是旧经，一个是新经，这里并不排除到了唐代仍有很多人写旧经，是后人写前人的，也就是说，唐代以前绝没有八十华严经。这和《康熙字典》只能是在康熙以后出版，绝对没有宋代《康熙字典》是一个道理。对外地文博单位有些写经我就是这样来进行推理鉴定的。另一方面，写经本身的字，单从书法来讲，它既不是无源之水，也不是无本之木，它是有章可循的。一般来说，过去庙里都有写经生，他的职务就是写经。
当时写经的派别很多，一直到现在佛教的派别还很多。比如说，《大方广佛华严经》属于华严宗。华严宗、天台宗、曹洞宗、唯识宗、禅宗，这些宗派的写经名字在各个朝代也不一样。从字体来说，在两晋时期流传下来的碑喝很多，陕西西安碑林有晋代的爨宝子，汉代的史晨碑、张迁碑等，包括在天津发现东汉的鲜于璜碑。如果说《四十二章经》是东汉传到中国并翻译过来，把他的墨笔落在纸上，不是会写字的人就可以，一般写经生在书法的表现上都很有功力。当然民间的写经就无所谓了。
写经生在写经上有他的法度，体例上不是随便写的。从写经中透视着写经生的字体，他的字体是根据历史上流传下来的书法写的，是有据可循的。