六、醒悟
听了赵七爷的一番剥茧抽丝般的解说，高老夫子虽有所悟，但依然心中不服，从自尊心上他也不能接受这么多年来被圣人愚弄的事实。沉默了片刻，待七老爷把烟袋放回原处，他反问道：“圣人云：己所不欲，勿施于人。既然他们自己不信，为何要大肆地宣扬？”
“哈哈，这你就不懂玄机了。”赵七爷笑道，“因为这孔孟之道写的都是教化大众自我克制、安分守己的主意，说的大都是忠君尊上、顺从王道的理论，讲的也是维护等级秩序的礼节，最是对强者有益，所以，出世若干年后，便为上层的人士看中，觉得这是驾驭臣民的魔杖，驱使百姓的灵符，维护权贵之利的宝典，于是便推崇备至，大加渲染。你看看，执意推行圣学的，不是帝王将相，便是大夫精英，这些都是有了莫大利益之人，他们看重的只是让‘刑不上大夫，礼不下庶人’、‘劳心者治人，劳力者治于人’和‘上智下愚’这些尊卑有别的规则得以畅通无阻。所以，他们高捧孔孟之道，只不过是驭人之术，是希望别人顺从他的支使，别和他争夺，盼的是别人安分守己，自己高枕无忧，而他们自己是不会信的，更不会真的照着去做。即便是那些著书的、讲演的精英之士，也未必就当真信了圣人的思想，我看多半不是为名，就是图利，所以，你若信以为真，便是迂腐。愚兄以为：我等做人处事，若能做到本色纯真，不过分的贪图，不去挖空心思算计别人，不以玩弄机巧为能事，不以一己之私为欲求，光明磊落，堂堂正正，也便是难能可贵的君子了，至于此等所谓的圣言，只可说说，别人在宣扬，你也跟着诈唬两句就算是尽了心，万不可尽信。”
“那，不用这些正统的东西来教化教化，世道人心岂不更是不得了了？”高夫子言道。
“呵呵，你还以为如今世风是缺少圣言的教化吗？”赵七爷问道。
“不是这个缘由吗？”
“错矣。”赵七爷道，“要得大家都做到仁义礼智信，不是靠这几本民间的书，圣人几句话便能奏效的。要靠清明的王道来指引前行的方向；靠严明的法度纲纪约束世人的举止；靠公平的规则来调理人与人之间的利益；靠持之以恒、有的放矢的教化来熏陶人们的心术、品行；靠官员的表率来给大众做个榜样。这五条才是标本兼治之策，尤其是后面两条更有着潜移默化，导引示范的作用，长此以往，人心世风自然就好转了。有好官方有良民，官好则民顺，如果官家的规矩兼及大众，官员心系百姓，处事公正无私，利益摆布合理，世道必然风清气正，人心向善，自古以来，凡法度和吏治清明者，必为盛世。如若规则含糊不清，官府诚信失却，官员贪墨成风，财富多寡悬殊，人世如同那深山草原里的动物王国，充斥着弱肉强食的野性与蛮横，强者得益，弱者遭殃，那世人必然要尔虞我诈，死命争夺，在这等的情形之下，谁还会去遵循你的圣言高论，谁还会去做仁义诚信的谦谦君子？！照在下说句不中听的话，如今吃亏的，除了小恶弄不过大恶的输家和胆小怕事之人外，就是死守着道德信义这些所谓正统的老实人，再有便是平庸无能之辈。这等人虽然清清白白，可多半不得其志，穷困潦倒，还让得了便宜的人笑话，岂不悲哀。”
沉吟了片刻，高老夫子问道：“照七爷说来如今官府宣扬圣人的言行，是一点没什么用了？”
“最多也是治标不治本的偏方”七爷说，“我不是说这东西不好，而是照时下的风气根本行不通。”赵七爷重又补充道，“王道乃天下的尺度，官员乃百姓的榜样，规则乃世人的樊篱。如若大道含混，吏治不清，规制不明，凭这古人的几本书焉能把天下就变得海晏河清。”
“虽如你所言，圣人经典并非万能，但毕竟于做人修养上还是大有益处的。只要圣训能深得人心，总归是利多弊少。时下不少的官员都在讲学圣人之道，看样子将来的德行必有长进，照你所言，官好则民善，我看只要官家带了头，过些时日，世风的好转还是大有希望的。”高老夫子仍然固执地争辩着，并试图用七爷的理论来证明自己的见解。
赵七爷扑哧一笑：“兄台这话更加的糊涂，别人在骗你，你还要自己骗自己。”
“七爷这话怎讲？”夫子不解地问。
“老弟实在是书看多了，迷惑了心智，我说的这等清爽，你怎的还不明白。你以为有些官员嘴里所说之言，都是他们真心所想、所做之事？那些高谈阔论大多都是骗人的把戏，他说这话的用意只是希望别人顺从他的支使，别找他的麻烦，别跟他争名夺利，让他顺顺当当的爱怎么做就怎么做，这便是他们看重孔孟之道的原因所在。他要是真的规规矩矩照着去做，世上哪来的这么些贪官污吏，官场何至于如此龌龊不堪。远的不说，就说你那犯事的弟子赵贵翁家的小少爷，小时候你教了许多的圣人之理不算，据传言，那天被抓，桌子上也摆着这本《论语解说》呢，你说，这书是把他教好了没有。”
“这……”老夫子听了有些愕然，不知如何回答才好。
“我看这《论语》中只有这一句话是说对了的：不能正其身，如正人何？”赵七爷拍了拍桌上的书说，“上梁不正，下梁必歪，官员不正，世风必坏，纲纪不严，吏治不清，当官的只图捞钱，经商的只想发财，有钱的盛气凌人，没钱的怀恨在心，天下人个个你算计我，我算计你，营私舞弊，钩心斗角，皆以专门利己为能事，却来讲孔孟之道，要兴克己复礼的古风，岂不是可笑得很。再而言之，官员己所不欲，却要别人奉而行之，你说这除了愚人，其他能有何用，我说的这几点，高老弟，你细想想是也不是？”
高老夫子沉吟了片刻，点了点头：“如此说来，开国学，宣圣言也是枉然。”
“寻根问底，照老夫看来，眼下当务之急不是宣扬什么圣贤古训，要得人心纯真，天下风清气正，清大道，正官风，修规则，求公平，重道德，正信仰，才是上策，除此以外，无论怎么折腾圣人、圣言，都是自欺欺人的无用之功，不知老弟以为如何？”
经赵七爷一通知微见著的剖说，高老夫子方觉得颇有些道理，遂连连点头道：“甚是、甚是，如若王道规则怂恿人去追名逐利，官场上抛不开利禄之心，天下百姓焉能安分守己。”
“夫子所言极是。故此，我等平民百姓也只能随波逐流，顺其自然，三顿饱饭，一张暖床，过个平淡闲适的日子，随别人怎么闹腾，我无害人之心，人无伤我之意，有毒的不吃，犯法的不做，任他花开花落，云卷云舒，我自安分守己，知足常乐，这便是君子之道了。除此之外，我等小民又有何能去照看天下，扭转乾坤。你我已这等年纪，犯不着无事忧天，去掺和这不着边际的事体，以免徒增烦恼。”七爷劝道。
高老夫子长叹了一声，心结似乎有所松解。
说话间，赵七爷的小孙子宝儿已经放了晚学。七爷叫过宝儿，指着高老夫子说：“这是高爷爷，是我们这里的大学问家，快叫爷爷。”宝儿也不叫爷爷，只是问道：“他做过大官吗？”未等七爷开口，老夫子朝宝儿笑道：“爷爷只会做学问，不会做官的。”宝儿靠在七爷的身上，白了老夫子一眼，说：“不做官，做学问有什么用处？”七爷忙拦住宝儿，接过话头：“做学问是有本事的人。”宝儿用手拽了一下七爷的胡子：“你骗人，做官才是最有本事的。学堂里的先生叫我们好好念书，将来做了官老爷就好了。做官有威风，有人送礼，一生一世不愁钱用，不被别人欺负。”听此一言，高老夫子很觉吃惊，这宝儿小小年纪，从小不学道德品行，居然这般地向往着做官，指望别人送礼，他说不清这样的孩子算是有出息还是没出息，只是苦笑着脸看着宝儿，说不出话来。赵七爷只是笑，怕这孩子越说越不像话，弄得夫子尴尬，忙推开宝儿，说道：“别瞎说了，快到外面去玩，厨房里有个最大的酥梨留给你的。”宝儿一听忙“嗷”的一声跑了出去。
一个不满十岁的孩子，说出如此一番话语，高老夫子实在无言批驳。他不知道这孺子是可教还是不可教，将来是朽木还是栋梁，是胎生的，还是大人教唆的，只是呆呆地坐在那里。
七爷见高夫子似乎有些难过，也叹道：“你看看，现在的伢儿，从小就和你我那时大不相同，只晓得要权势，图享受，处处思想着压过别人，心野志狂，这帮伢儿长大了，只怕心比现在还要黑、还要狠，他管你什么圣人不圣人。”
高老夫子嗫嚅了一阵，不置可否地道：“难说，难说。”
“所以我说，弟台弘扬国粹之所以无人响应，原因就在于时下世人耳濡目染，都是金钱权势、利禄功名这一套东西，人人都被推到了名利场上，抛不开利禄二字，你不与他争，他便与你夺，所见所闻，所想所盼，与圣人的要求差之千里。虽圣人之言崇高之极，可现实之中难以通行。故此，你虽其心可鉴，他却不以为然，甚或取笑讥讽，说你愚钝顽固，此乃时势所致，非寻常百姓之错，也非一朝一夕可以扭转，夫子不必过于气恼。”
高尔础支支吾吾，心不在焉，他还在沉思着七爷的说教和宝儿刚才的话，听赵七爷和他言语，这才回过神来，道：“我晓得了，晓得了，三人之行，必有吾师，老夫今日受教匪浅。”夫子连连点头，依然一脸的苦笑。
攀谈了半天，高老夫子的心境和念头已经和来时大为不同，赵七爷也觉今日所谈很是尽兴。又坐着说了几句闲话，七爷伸手去捧烟袋，看看天色不早，高老夫子也站起身来道：“这天下之事实在是说不清楚，听七爷一席话，我倒真是大开茅塞，下次不忙再来讨教。”
“我也是照时下的情形，随便说说，不一定在理，欢迎夫子常来坐坐，切磋切磋总是有些好处的。”
“是的，是的，大有裨益，大有裨益。”说话间，两人手拉着手出了大门。老夫子拦住七爷，叫他免送，赵七爷站在门口，望着高夫子远去，一边关门，一边自言自语道：“尽信书，不如无书。”
当晚，高老夫子就叫儿子把“圣言堂”的牌匾摘了下来，塞进了灶膛。
注解：
1、高老夫子——见鲁迅《高老夫子》。
2、赵七爷——见鲁迅《风波》。
3、俞伯牙与钟子期——二人都是春秋战国时期楚国人，俞伯牙为晋国大臣，钟子期为布衣，俞弹得一手好琴，钟深解琴声之意，驻足聆听，并解得琴声寓意为“高山流水”，二人由此相识，成为知音挚友。后钟子期病故，俞伯牙惊闻知音已逝，便割弦摔琴，发誓不再操琴抚曲，以示对钟子期的痛惜与怀念。此典可用于比喻相互理解或具有共同情操的生死至交。此处是高老夫子的自比，含有作者对其清高自负之状的调侃之意。
4、甘罗拜相——历史故事。甘罗，战国时期秦国人，因聪明机智，十二岁时靠能言善辩为秦国夺得五坐城池，遂被秦昭王封为上卿。
5、阳春白雪——春秋时期高雅的乐曲，与民歌“下里巴人”相对，一般能够欣赏和唱和的人很少。有阳春白雪，和者盖寡之说。
6、董仲舒——汉代儒学之士。曾向汉武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”，使孔孟学说成为后世统治者的思想工具。
7、堕三都——孔子任鲁国司寇时，为了维护王权，曾设计要毁坏三大家族的都城，后失败。
8、不能正其身，如正人何——语出《论语·子路》，意为：自己品行不端正，怎么能教别人端正呢。