李耳回到函谷关后，就把《黄帝大经》交给文子看了。文子过去曾从李耳引用此书的零零星星段落中看到一些，只是没有完整地读过。但这次接到李耳送来的这部《黄帝大经》后一看，才知这部《黄帝大经》的原版本已被虫子蛀的斑斑驳驳了，有些地方根本看不清。只是李耳趁着著《道德经》的空儿，参考“书云轩”中保存的书籍，对这部书重新增补、校正，基本上恢复了原貌，但仍有些地方空缺着，那就是说，实在考证不出来，也只好这样了。他如获至宝地读着。
文子是个非常勤奋的人，这些日子他几乎是昼夜苦读，每天晚上只睡很少一会儿，便让仆人准时把他叫醒。他专门向尹喜要了一个仆人，专门在夜里按时叫醒他。有一次，仆人看到文子实在是太辛苦了，晚叫了他一会儿，他醒后把仆人训斥一番，逼的尹喜又给他换了个仆人，只能提前叫醒他，而不能叫醒他晚了。他把时间看得特别珍贵，一方面他要整理跟随李耳这些日子以来记录的东西，另一方面他也要自己著书。文子觉得人来到世上，能创造财富的应给后人留下些，能著书的更应该写书流传给后人。何况，李耳说的一些话非常简短和深奥，他应该为此作些注释。所以，他争分夺秒地进行这些工作。
半个月后，李耳把著好的《道德经》交给了文子，让他再校订一遍，看与他记录的有没有大的出入。文子又仔细地校阅了一遍，不过他看后，发现李耳还是没有署名，大概是老师还没有想出一个合适的署名吧！
文子把《黄帝大经》、《道德经》、《文子》这三部书放在一起进行研究，探讨它们的来源和异同处。特别是他敢于把他自己著的《文子》一书和黄帝、老师著的书放在一起进行研究探讨，确实需要有非凡的胆略。一般人是不敢这样做的，文子经历了一番思想斗争才决定这样做。特别是李耳的“读书方程式：跪着读、站着读和飞着读”，对他的启发更大，他觉得自己读这部书时是“飞着读”的。他认为自己著的《文子》具有独特的见解，若能让读者或是后人加深理解这两部书的意义，那自然是好的；若是自己写的不对，对读者或是后人不也起个对比或是相反的作用吗？事物有对比，才有鉴别嘛。为此，他把这三部书的异同处摘录了下来。
一、关于“道”的问题。
《黄帝大经》中讲：“恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦。神微周盈，精静不熙。故未有以，万物莫以。故无有形，大迥无名。——天弗能覆，地弗能载。小以成小，大以成大，盈四海之内，又包其外。……一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。……”
《道德经》中讲：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道，强为之名日大。……昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生……”
《文子》的书中重复《道德经》中的“有物混成，先天地生，惟象无形”，认为“夫道者高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，……惚兮恍兮，不可为象兮；恍兮惚兮，用不屈兮！”“一也者，无适之道也，万物之本也。”
不同的是：《黄帝大经》提出了“道生法，法者，引得失以绳，而明曲直者也。”“法度者正之至也。”
《文子》中讲：“以名稽虚实，以法定治乱，以简治烦惑，以易御险难。万事皆归于一，百度皆准于法。”
二、关于“无为而治”的问题。
《黄帝大经》中讲：“故执道者之观于天下也。无执也，无处也，无为也，无私也。”“欲知得失，请必审名察形，形恒自定，是我愈静，事恒自施，是我无为。”
《道德经》中讲：“为无为，则无不治。”“圣人处无为之事，行不言之教”，“无为而无不为。”……
什么是李耳的“无为”，文子首先在《文子》书中作出解释：“所谓无为者，不先物为也；无治者，不易自然也。”又云：“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动……谓其私志不入公道，嗜欲不挂正术，循理而举事。因资而立功，推自然之势，曲屈不得容，事成而身不伐，功立而名不有。”
三、关于“爱民、养民”的问题。
《黄帝大经》中讲：“吾（指黄帝）受命于天，——吾畏天爱地亲民……吾爱民而民不亡。”“故为人主者，……毋乱民功，毋逆天时。”“赋敛有度则民富。”……
《道德经》中讲：“民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。”（这段话，常有多种的注释。故用其一的注释引之：百姓不怕镇压，镇压就不起作用了。怎么办呢？‘不要逼迫百姓不得安居，不要压榨百姓无法生活。只有不过分压榨百姓，百姓才不厌弃你。’）“民之饥，以其上食税之多。”当然，李耳还说：“古之善为道者，非以明民；将以愚之，民之难知，以其智多”。
《文子》中讲：“德一也，有二焉，长养万物天之德，爱养百姓，君之德。”……
四、关于“争与不争”的问题。
《黄帝大经》中讲：“作争者凶，不争亦毋以成功。”“人强胜天，慎避勿当。天反胜人，因与俱行”，“正以待天，静以须人。”
《道德经》中一贯主张“贵柔守雌”，“不争而善胜，不言而善应。”
《文子》提出尚阳之说：“天气下，地气上，阴阳交通，万物齐同。……天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌。……阳气动，万物缓而得其所，是以圣人顺阳道。……阳减阴，万物肥；阴减阳，万物衰。故王公尚阳道则万物昌，尚阴道则天下亡。……阳气盛，变为阴，阴气盛，变为阳。故欲不可盈，乐不可极。”
五、关于“重识尊士”的问题。
《黄帝大经》上讲： “王天下者，轻县国而重士……贱财而贵有智……”，“不用辅佐之助，不听圣慧之虑，而恃其城郭之国，怙其勇力之御，是谓身薄”，故“士不失其处，任能毋过其所长。”……
《道德经》中，要求人们“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，要做到这“三绝”，就要“塞其兑，闭其门，终身不勤。”……
什么是士，文子首先定出士的标准：“事亲则孝，事君则忠，交友则信，乡邻则悌，有此四行者，可谓士矣。”
李耳是极力反对礼的，认为它是“夫礼者忠信之薄，而乱之首。”
《文子》书中，一方面肯定了道德高于仁义，一方面又认为仁义也有一定的价值，故云：“物生者道也，长者德也，爱者仁也，正者义也，敬者礼也。不畜不养，不能遂长；不慈不爱，不能成遂；不正不匡，不能久长；不敬不宠，不能贵重。故德者民之所贵也，仁者民之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也。此四者文之顺也，圣人之所以御万物也。”又日：“诚使天下之民皆怀仁爱之心，祸灾何由生乎？”“仁者人之所慕也，义者人之所高也。为人所慕，为人所高，或身死国亡者，不周于时也。故知仁义不知世权者，不达于道也。”但文子毕竟属于道家，最后又强调指出：“循性而行谓之道，得其天性谓之德，性失然后贵仁义，仁义立而道废，纯朴散而礼乐饰。”
六、《关于治国用兵》的问题。
《黄帝大经》中论述了君主如何法天则地，顺四时之度，应动静之变化来制定治国策略。君主应该根据自然法则以审察人事，去掌握六柄（一日观，二月论，三曰动，四日转，五日变，六日化），审视三名（正名——名实相符，奇名——名实不符，无名——不讲究循名责实）。认为“六柄备则王”，“三名察尽知情伪而不惑”，按照这个道理去治理国家，就会“有国将昌，当罪先亡”，把国家治理好。
在用兵上，《黄帝大经》中特别重视政治策略和军事上的战略战术，从整体上来考虑战争，根据天时、地利、人和的客观条件果断地作出决断，特别强调决策的重要性，认为“当断不断，反受其乱。”
《道德经》中提出了“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”李耳的“君主治国之道”就不再赘引。
《文子》中提出：“凡国之存亡有徵：有衰国，有乱国，有亡国，有昌国，有强国，有活国。所谓乱、亡之国者，凶虐残暴不舆矣；所谓强、活之国，威力仁义不舆焉。”并强调指出：“治国有常，而利民为本……苟利于民，不必法古；苟周于事，不必遵俗。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多矣。”
李耳在“以奇用兵”．的基础上，提出了“以异为奇”，以奇制胜的重要策略。云：“先为不可胜之政，而后求胜于敌，以未治而攻人之乱，是犹以火应火，以水应水也。同莫足以相治，故以异为奇。奇，静之躁；奇，治为乱；奇，饱为饥；奇，逸为劳；奇正之相应，若水火金木之相伐也，何往而不胜。故德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，智同则有数者禽无数。”
这就是后世人们为什么把黄帝和老子的思想放在一起，称之为“黄老思想”或“黄老哲学”。因为他俩的思想体系同出于“道”，所以，也把黄老思想放在一起称“道家学说”。文子著的《文子》一书，对tt道家学说”的发展也起了积极的作用。但对“道家学说”形成完整的思想体系，贡献最大的却是后来庄子著的《庄子》一书了。所以，有时也把“道家学说”称为“老庄思想”或“老庄哲学”。
李耳著完了《道德经》要到秦国去考察，这是他刚来函谷关时就给尹喜讲明了的，只是尹喜把他强留下来著《道德经》。现在《道德经》已经写完，他便告诉尹喜说要到秦国去，一是考察秦国，为他的下几部书《xx经传》、《xx经说》、《xx经说》准备素材；二是为了答谢尹喜在这里的厚待，他要到尹喜家乡终南山下的楼观台讲经，传授他的学说，同时在那里完成他的这几部著作，因为在列《道德经》大纲时，由于灵感的闪动，这几部书的提纲也已列了出来。
尹喜听后欣然答应，到他家乡讲经正是求之不得的。所有前去的一切都准备好了，还让他的夫人柳柔婵陪同前去，以便照料李耳的生活。并对李耳提出了一个要求，想把李耳著经时亲手刻的原简本用特殊的方法保留到函谷关，流传给后世。李耳答应了他的这个要求。因为在李耳著经的同时，尹喜组织了一些人重刻了几部《道德经》，李耳便带上其中的一部前去西行。
但仍有一个重要的问题，就是李耳著的《道德经》还没有署名。
在尹喜和文子再三的督促下，李耳深思了好长时间才说：“如果你俩硬逼我为这部书署名的话，那就署上半个笔名吧！老子口口，你俩看这样行吗？”
文子首先反对说：“书是您李耳老师著的，为何不署上真名呢？您瞧，我是您的学生，依葫芦画瓢写了这部书，都署名文子，老师您大概是在谦虚吧！”
李耳扯了扯自己的白胡子，说：“我不是在谦虚。本来我并不愿写书，是尹喜强留我写书的，这已违背了我的本意，现在又要署上我的真名字，更是违背了我的本意！所以，要用半个笔名代替。”
尹喜觉得不应强人所难，但弄不懂老师何要署这半个笔名，便问道：“老师，我实在弄不懂这半个笔名的含意，能给我和文子提示一下吗？”