但是，如果我们只有一个“桩子”，只能围着这一个点来回转，摸不到头绪，这样做学问，想要成功是非常困难的，这就要求我们多打几个桩子。仍以《楚辞》为例，《楚辞》涉及了不少屈原的事迹，如果打算全面了解屈原，还可以读一读记载战国时期这段历史的书，比如《史记》，我们要知道秦国和楚国交战的情况，甚至要了解当时整个天下大势。
像这样，是选择和自己的兴趣点相关的书打桩子，我们也可以换一个兴趣点。读读《楚辞》，对屈原有所了解之后，也可以换一个和屈原没有直接关系的诗人看看。这就是重新找地方打桩子，如果打了三五个桩子，学问的格局也就能够建立起来了，因为看似毫无关系的几个桩子，其实它们中间有很多关联。举个例子来说，欧阳修是宋朝人，与屈原相距1000多年，但他和屈原一样都曾经被贬谪，只是欧阳修并没有像屈原那样投江，而是自得其乐。其中的原因很值得我们去探究的。读过有关欧阳修的书，我们还可以找一个其他诗人去研究。这样一来，自己的学问体系就会逐渐建立起来，这也好比编篱笆，扎稳篱笆之后，就可以在篱笆中间编织，继而逐渐建立起自己的学问之墙。当然，不一定做学问才能如此，只要是我们感兴趣的方面，都可以试着钻研，时间久了，会发现很多值得思考的问题。
老一辈学者提出了这样一句话，叫做“吊嗓子”。我们知道，戏曲家每天早晨都要到公园里练嗓子，坚持每天练习，做学问也是如此。打下桩子以后，想要让自己读书越来越深入，就要每天练习，培养自己读书的习惯。现在有些人很少读书，而是喜欢在闲暇的时间看电影，这虽然也是一个时代的风气，但是毕竟并非完全可取。读书与否能够影响到人们的思维方式，甚至影响到一个人的气质。一个人如果经常读书，那么他解决问题的思路就会发生变化，与一般人不同。有句话叫“腹有诗书气自华”，人一旦有书本知识作为积淀，就会在不知不觉中营造出一种与他人不同的气质，谈吐不俗，遇见问题能够说出个所以然来，慢慢地，整个人的气质就会发生变化。
读书要根据自己的兴趣，找准兴趣点“打桩子”，认真钻研，建构自己的学问体系。培养自己读书的兴趣，与名家为友，或陶冶自己的情操，或提升自身技能，时间久了，便有自得之趣。
对于大学生来说，拿到一本书首先应当从哪些方面入手思考呢？
第一，明体系。我们学习一门课程，首先要知道这门课程的整体思路和内容分别是什么，这需要先明晰体系。比如说我们的文学理论，包括我们所说的中国通史、中国文学史等，读完教材之后，或者在听完这门课程之后，就要明白每个知识点之间的联系，就像小孩子堆积木一样，一个知识点就是一块积木，我们要知道每一块应该摆在什么位置，它们之间有什么样的逻辑关系。有的时候，老师们讲课用幻灯片课件，就是用提纲挈领的方式，把体系勾勒出来。这些才是需要掌握的，而不是对教材的死记硬背。所以说，我们学任何一个学科、任何一门知识、任何一本书，都要学会找出其中内在的逻辑体系，作为进一步拓展知识的基础。
第二，立根基。一门课程中，需要解决的基本问题是什么？一本书中，需要思考的基本问题是什么？明白了这些，我们就知道了其中的观点，这就是立根基。举例来说，宋代严羽的《沧浪诗话》里面分有五个部分，但归根结底就是围绕两点在做文章：第一，什么是好诗；第二，如何写出好诗。整个一本书，都是绕着这两个问题来组织的。我们先找出了这两点，就等于有了读书、思考的脉络，如何读，用什么方法读，都不会糊涂的。
第三，知途径。什么叫途径？就是这本书的起点和终点在什么地方。这是读书的入门门径，要知道一本书、一门课程在学术界地位的高低、分量的轻重。有些同学曾告诉我，他自己曾经读过很多书，说了很多书名。可是他讲的这些书的作者，在学术界都是三流甚至不入流的。这些人的观点连一家之言都够不上，甚至有的时候会把初学者引向偏颇歧途。所以说，我们在本科阶段首先要读一些基本书籍。研究古代文学的，读一读《文心雕龙》；研究古代历史的，读一读《文史通义》；如果对现代文学感兴趣，可以读“鲁郭茅巴老曹”这些名家的作品；当代的作家就更多了，要找那些一流作家的作品来读。经历了这样的过程，知晓了途径，根基也就打扎实了，我们会知道什么叫学术的格局、学术的事业、学术的眼光和学术的方法。这些都能够了然于胸，以后不论做学问、做事情，包括思考、写作，都不会出大问题。
第四，熟资料。什么叫熟悉资料？就是读完一本书，总要记住一些精彩的段落。在本科阶段想把《文心雕龙》好好研究一下，那就要时常翻看，读的次数多了，很多好的句子就能脱口而出，就会背下来。在这个基础上，再去看一些注本，像范文澜的《文心雕龙注》、詹瑛的《文心雕龙义证》，还有其他的很多相关的著作。仔细思考，会发觉这本书的一些注释有欠缺，那就查阅其他的注本，把许多注解放在一起去比较、研究，很容易分出高下，久而久之还能形成自己的看法，这便是学问。
我每年都和研究生在一起读书，找一本基本的典籍来通读，有的时候发现自己的观点和别人的观点并不相同。比如读完《老子》，发现所有的人理解的老子和自己理解的并不一样；读完《论语》，发现别人讲的《论语》跟自己讲的《论语》也不一样；读完《文心雕龙》发现，很多研究《文心雕龙》的著作或者观点，跟自己想法并不同。这个时候说明，我们手中的资料已经掌握得差不多了，然后再去翻着看一看期刊上的相关文章，尤其是专家对这些问题有什么新的见解。这样一点一滴地深入，只要能够坚持下去，积累就会愈加深厚。只有对文献资料做到了然于胸，才能有自己的主见，能够科学判断，而不盲从他人的观点。
第五，通文字。要逐一知道一篇文章、一首诗歌中的一字一句是什么意思。这是读古代文献的基础。我早年读书的时候，看过叶嘉莹的《杜甫秋兴八首集说》。我们知道，《秋兴八首》是杜甫晚年律诗中的代表作。叶嘉莹以这八首诗为切入点，把历代研究者对它的注释资料逐个摘录出来，并加以归纳，最后提出自己的观点。这种学问功底是非常扎实的。
后来读《楚辞》，当时用的是游国恩先生的注的《离骚纂义》和《天问纂义》。《离骚纂义》就是把历代《离骚》的注本找出来，对《离骚》每一句怎么注，每一个字怎么注，都进行整理。最后他加上一个按语来说明“我”是怎么理解的。《天问纂义》的大致体例也差不多。读过游国恩先生这两部书之后，《离骚》和《天问》重要注释基本了解了。后来，我在读《九歌》的时候，也试着把各种注本中的注释全部列举出来，然后比照着去看、去琢磨，很容易就发现了其中的一些问题。哪些观点别人说过，哪些观点别人没有说过；前人说过的，后人为什么否定他。读书要熟悉前人对字句的解释，久而久之，这些观点就变成了自己的见解，对于很多需要阐释的地方，就能下出清晰的结论了。
第六，知得失，学会去判断。比如一本书、一句话、一个典故有很多解释，甲怎么说，乙怎么说，丙怎么说。其实我们全部读完后会发现，甲说的有偏颇，乙说的有偏颇，丙说也有偏颇，甚至丙说的和甲说的正好相反。其中哪个观点最稳妥？这就需要我们自己进行判断。实际上在这个时侯，我们已经进入到研究领域了。即使人们非常熟悉的书，不同的人对它的看法也不一样。比如说《西游记》的主题，若既不是斗争小说，也不是神魔小说；既不是解道的书，也不是游戏的书，更不是童话书，那它究竟是什么呢？我们就可以试着探讨谈论。当我们知道前人说的哪些是对的、哪些说是错的，在表达自己观点的时候就不至于信口开河。所以，不管我们做何种研究，甚至日常生活中的谈话，首先要知道别人怎么讲，然后才能表达自己的看法，还要保证观点被大家公认。
从读书到学问最重要的一个环节是，每读完一本书都要去思考。不同的人看待问题往往有不同的视角。有的是从社会学的角度去解构，有的从文化学的角度去解构，有的则从历史学的角度去解构，甚至有的会从人文的象征性和寓意的角度来解构，那么我们自己的想法呢？孔子讲“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）。在学习中不思考，就只能知道最浅层面的知识。我们一定要学会的是，在读完之后能够判断出它的得失。比如说一本小说，读完以后觉得结尾不好，哪些地方不太通顺，或者有些生涩，都可以作出自己的判断。
第七，能体验。我们读书，不要做书呆子。书读得越多变得越傻，最大的问题就是埋下头读书，不能直起身子去观察社会，不能直起身子去思考社会。什么叫能体验？比如我们读史书，读历史演义小说，或者我们读《二十四史》、《资治通鉴》，读的时候要思考如果我是他会怎么做：如果我是商鞅，变法成功后，我能不能保全自己？如果我是王安石，在变法的时候，遇到重重困难，应该怎么办？读戏剧，在读悲剧的时候，所有的悲剧人物都是因为性格或者性格中的某个缺点，导致了自己的悲惨命运，这个时候，我们要想如果自己是主人公，怎么能够避免人生的悲剧？读喜剧的时候，我们可以想，无价值的东西是否可以不需要，如何避免出丑。所有的喜剧，都是通过一个假设的情节或预想的一个前提，让一个人出丑，或者无法自圆其说，最后被揭穿，成为笑柄。读小说的时候，可以把作品中的人物当成自己，考虑着自己如何能跳出主人公面临的窘境。读文学作品的时候，要把这个作品当成一个社会、一个时代的缩影，在这种苦难的面前，我们怎么能够走出苦海？在失败面前我们如何才能避免失败？作品往往和社会相联系，读书要把书中的内容和现实结合起来，思考倘若自己身处其中，应当何去何从。
第八，成才具。这是最后的一点，也是最需要突破的一点。我们读书的时候，一直要有这样的一个念头，读完这本书以后，或者学完这些知识以后，如何把它变成自己的一部分。比如说我是学历史的、我是学中文的、我是学古代史的，甚至再狭窄一点说，我是研究先秦两汉的、我是研究庄子的等。我们是要把知识变成自己的一部分，一个人在学校上学只有十几年，这期间有老师指点，但剩下的时间就需要自学了。古人说“书中自有千钟粟”，这些书都是古人给我们留下的最好财富，我们要通过书中的知识来滋养自己、充实自己，这样才能不断修养自己、提高自己。
总之，明体系，能从整体上把握内容和思路；立根基，可以发掘主旨；知途径，有益于建构合理的知识体系；熟资料，才能独立判断前人的观点；通文字，让我们从字句方面理解作品；知得失，是要提出自己的看法；能体验，学会用书中的知识处理现实问题；成才具，用书籍提升自己的修养、学识和技能。
§§§第四节如何思考
除了辨别书籍的版本和内容的真伪，读书的时候还要注意一个问题，就是要思考、得出自己的结论、想办法做些研究。研究的真谛，可以用六个字来概括：“求放心，明规范”。何谓“求放心”？年轻的时候不妨轻狂些，敢于突破旧说、自立新说，要有敢于怀疑古书的勇气。一个人在30岁之前就要敢于立新论。30岁以后做研究就要渐趋稳妥。讲求放心，即是心中有什么观点，就要敢于表达出来，然后去思考、去研究。何谓“明规范”？即是不能漫无目的地胡说，而是要言之有据、言之有理、言之成章。言之有据，就是自己能够证明自己的观点；言之有理，就是论证要有逻辑；言之成章，即是要能够用完整的文章来证明自己的观点。
一、分析
大学生读书，应当如何学会研究呢？研究的方法有很多，我们可以从以下几个方面入手思考问题。
第一，分类法。比如我们读古诗，会发现诗中的口吻不完全相同。古诗一般仅仅使用一种人称叙述模式，但有的时候也会突破人称的界限。我们熟悉的《陌上桑》中有这样一句话：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。”其中先用的是第一人称，但是后边的内容就全部是第三人称了。这叫做叙述口吻间的相互渗透。这样的现象有很多，比如《史记》中，一般都用第三人称叙事，叙事结束后，司马迁最后写一句“太史公曰”，实际变成了第一人称。有的作品甚至直接用代言体来写，比如《连昌宫词》，文章开头是一个老头对“我”说话，而后面的主要内容其实都不是这个老头说的话，反而是“我”的话，老头只是一个引子。《庄子》中有很多孔子、颜回的言论，其实这些都是庄子自己的言论，仅仅借了孔子、颜回两个人的名义而已。针对这些情况，我们可以根据人称叙述模式对作品进行分类。除此之外，我们还可以根据作家的性别、作品的主题思想等角度进行分类。总之，分类的方法有很多，自己可以灵活把握。