第一，读经。经书是儒家的经典，后来也包括佛教经典。读经书要明大义，通训诂。经书字字如金，流传过程中很少发生变化，因此首先要明白书中的道理。其次经书的注解很多，读经要通晓每个字的含义。儒家有《十三经》*，但我们很难坚持把《十三经》读完，那么，阅读的时候就要有选择性。根据张之洞的说法，《十三经》中有两本书可以作为入门读物，第一本是《诗经》，一天读一两篇，时间充裕了可以多读，时间紧张了可以少读，但不要求快。因为经典就是要求精，一字一字地琢磨。第二本是《礼记》，礼记的语言比较浅显。古人多以这两本书为入门之书。如果有兴趣，大家还可以读《周易》。但自古至今，能够精通《周易》的人很少，为之作注的人却很多，每个作注的人都有自己的说法，结果造成《周易》的注释众说纷纭，莫衷一是，一般人很难读通。我们读书还是尽量从《诗经》入手。《诗经》容易理解，其中的很多句子都很有文化气息。读过这些书以后，还可以读《论语》和《孟子》。
就佛经而言，重在读《心经》、《金刚经》和《坛经》。《心经》只有200多字，也不要求快，读完尽量能够背下来。《金刚经》的字数也不多，可以泛读。读佛经的话，一定要先把《心经》和《金刚经》读明白，在此基础上再去读《坛经》、《法华经》、《维摩诘经》等，否则很容易把自己陷进去分不清孰是孰非。读这些书不一定都是出于学理，有的人也可以出于养生的目的去读书。
第二，读史。读史书的目的是要明兴衰，知谋略。一个家族、一个国家的兴衰都记录在史书中，我们读史书要明白历史沉浮。读史书要注意以下几点。一要能够钻研，做到“一字不通，下句不读”，这需要耐得住寂寞。二要不仅仅局限于读故事，而且要身临其境，把史书变成自己的见识。三要思考几个问题：首先，书中人物的发展轨迹，比如历任几朝、担过哪些官职、优点和缺陷是什么，等等。史书往往都是纪传体，这就有助于我们把问题思考明白；其次，要学会身临其境地思索自己处在历史人物的位置上时，应当何去何从。比如《汉书》中记载汉朝初年，国势较弱，匈奴入侵，我们可以想，如果我们自己是当政者，应当如何面对。读史书一定要置身其中，在书中学会处理问题，回到现实中遇到类似的问题就能够施展才能。
第三，读子书。读子书见精微。子书都是历史上有见识的老先生们的作品，我们读子书要注意作者是如何思考问题的。比如王阳明和朱熹、墨子和韩非子、或者《孙子兵法》和《六韬》，这些书对同一个问题往往有各自独到的见解，读子书注意发现区别、认真思考。
第四，读集部。集部都是文学作品，读这些作品可以修养性情。在阅读这些作品时，首先要知道作者表达的情趣是什么，比如屈原的孤独、李白的潇洒、杜甫的热忱、苏轼的旷达，等等；其次要培养自己的雅致。写诗词歌赋的人一般都有良好的文化素养，我们可以根据自己的爱好选择，比如磊落的人可以读辛弃疾、淡泊的人可以读陶渊明、洒脱的人可以读苏轼、独出心裁的人可以读李白等。在集部中，总能找到和自己心气相符的人，读他的书仿佛听他讲话，与他交友，在不觉中提升自己的胸次。
希望大家能够对读书有所了解，把自己变成一个读书人，远离世俗的喧嚣，静下心来投入到书籍的宁静角落，通过读书修身养性，提高自己的修为。*
§§§第二节如何阅读
所有的学问都是自读书开始，欧阳修言：
立身以力学为先，力学以读书为本。（《劝学》）
修养德行以努力学习为先，要想把自己的事业做好，要想在社会中安身立命，必须有一定的知识储备；要在工作中独当一面，要想事业、家庭、收入等都尽如人意，还要靠自己学习积累的知识来支撑。而学习是以读书为始的，立学之“立”要专注地用到读书上面。苏轼在《李氏山房藏书记》中也说：
束书不观，游谈无根。
平时不读书，连说话都能显露其浅薄的素养，更遑论要求自己事事尽如人意了。读书应该成为自己生活的一部分，要把它视为生活的快乐。如陶渊明《与子严等疏》中的那句名言，“开卷有得，便欣然忘食”。人就是要有这样一种精神，在读书学习中有所心得，该是最值得高兴的事情，读书而忘食确实是一种很高的境界。
读书有益自不待言。颜之推在《颜氏家训·勉学》中谆谆地教导自己的孩子：
欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。
要想广交良友、结识高才，以及欲求明晓人事、眼界开阔，不读书是不行的；就仿佛想求饱食而不愿意动手做饭，想求暖和而不愿意动手裁剪衣服一样，人不能如此甘于懒惰愚蠢。每个人生活在世界上，尤其是一般的凡人，所能接受的直接经验太少了，很难遇到那些大家、名家来时时指点自己。这就要求我们想要提高自己的见识，要想了解历史、人性、现实，要想知道为人做事的道理，就一定要在前代传下的经籍中汲取养分。东汉王符《潜夫论·赞学》中就讲：
工欲善其事，必先利其器。士欲宣其义，必先读其书。
就好像工人想做好工作就必先磨砺自己的器具一样，士人们若想把自己的理想变成社会的理想，变成一个时代所有人的理想，自己就先要读书。不读书，见识达不到更高的层面，不说提不出高远的理想，即便是提出一些理想来，自己也不能知道如何来实现。读书以明义理，增长见识，深察社会的运行，才可提出完善可行的理想，才能带动天下众人来跟随自己一起从事。所以要想做一番事业，现在就要开始读书、思考问题，当把一门专业知识掌握的时候，就有了安身立命的本领。“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋”（宋·赵恒《劝学诗》）。读书确实可以改变自己的现实命运。
读书的目的不一定就是做学问、做研究，你要把读书中见到的资料，变成真正自己的东西，用到实在的层面上来，不但利于解决自己的物质生活问题，就是再做任何事情，都能游刃有余。所以说，要在书中找寻一种方法，找寻一种思路，可以让自己凭依并运用到生活中，从而形成自己的能力优势，这才是真正的读书。张之洞在《书目答问略例》中说：
读书不知要领，劳而无功。
读书要用心读，就看能否把它用到恰当的地方，无尽的知识都能学以致用，又何愁没有千钟粟、何愁没有黄金屋呢？不然，再努力也总归是劳而无功，是死读书的书呆子罢了。所以说，要读书就要懂得读书的要领，故而，我们要学会有效的读书之法。
一、专精
所谓专精，就是既然读书就要能够钻研进去，最深入地理解透彻一些最基本的典籍。魏晋时期的大学者王肃，他讲：“读书百遍而义自见。”（《三国志·魏书·王肃传》裴松之注引《魏略》）书就是要拿来翻来覆去地读，一些基本的典籍要放在手头，反复地翻阅。我们前面也讲，像《论语》之类的很经典的书，每一次阅读、不同年龄阶段去读，对其的感觉和理解都是不一样的，是要逐渐领略其中道理的。
比如我们读鲁迅的小说《阿Q正传》，第一遍读的时候可能只是觉得阿Q太可笑了，第二遍读的时候就觉得他又非常地可怜，第三遍认真读的时候，才发现鲁迅写的并不是一个遥远的角色，我们眼前现实生活中的某些人，就有着这样的特点。等到第五遍、第六遍阅读，你就可以感觉到鲁迅先生写的就是我们自己。读书一定要专精，一个人如果能够把本专业内最经典的十本书读透彻的话，学问就很有根基了，就为自己以后的发展，建立了一个坚实的基础。
做学问就像建造一个金字塔，底座一定要开阔，才能建得高大宏伟，这是广博涉猎的要求；而专精读书，透彻地理解本领域内最经典的著作和理论，就好像建这个学术大厦的钢梁和支柱，没有这些东西来做支撑，也很难让自己的学术大厦巍然屹立。
读书亦有选择。不要去钻研那些貌似高深，实际上不知所云的书籍。真正被大家公认为经典的书并不是那些使人读不懂的书，而往往是语言非常浅显、道理非常深刻的书籍文章。只有那些贴近于人性实际的书，才能使人读起来深入进去，因为语言做到简易，又能把道理说透，是以己昭昭使人昭昭的能力。书写不明白，证明其自己亦不明白，欲使人乐于读都不得，又哪能使人得益呢。所以从这个角度来讲，语言的深刻不一定就是思想的深刻，真正的深刻应该是语言简单和内容丰富的一个叠加，只有这样的书才能把一个领域、或一个学科的基本理论阐释得清楚明白，也才是我们要选择阅读钻研的书。
读书专精，首要是循序渐进。“读书之法，莫贵于循序而致精”，这是朱熹《性理精义》中的话。要求专精，首要则是从最基础的书读起。对一领域、一学科最基本的理论没有理解掌握，就开始涉猎很高深的或很末梢的书，最后只能把自己的思想引入歧途。学问正如大树，有根本之学，也有很多的枝丫和末梢之学。我们要了解这棵学问的大树，首先要看它的主干、根本是什么，然后再看每个枝丫，乃至每个枝丫上的花或叶子。有时候我们看到的一些当代研究者，研究的东西是这个学科里面最前沿的东西，但并不一定是最基本的东西。我们只有循根本才能明源流、明发展，也才能去辨别、理解这些最先进的成果。也许有的研究成果，并不是从根本上、不是从树的主干上结出的花果，也许是剑走偏锋，也许是变异了他人已经成型的花果，这就可能直接影响到发展。读书要先读基本的典籍，把自己培养得根本厚实了，才能有所辨别评判，才能更好地吸收他人的成果来营养自己，这就是“循序而致精”的道理。
要专精，也有具体之法，即是我们常讲的：“读书有三到：谓心到，眼到，口到。”这话来自于朱熹的《朱子家训》。朱熹是大学问家，也是一个很好的教育家，其对人如何为学有很多精到的论述。
第一，“心到”。要读书，内心里面首先要想明白为何而读。如果是为装点门面而读，就大可不必讲究什么专精；如果是为了功利而读，那也可以不必如此努力；如果是为了自己的兴趣而读书，是为了人生之事业而读书，这才是称得上“心到”。“到”就是真正领悟到了读书对于人的意义，“心到”就是能够把自己的身心，完全赋予于追寻实现的意义上，这样才谈得上专精。而在读书过程中，“心到”就要求我们要不停地思考，做出自己的判断与理解。
第二，“眼到”。只要心到的人，读书的时候才能从字里行间看出东西来，“眼到”还是在心到之后的。有句话说“从无字句处读书”，读书的时候泛泛而过，快速地浏览一遍不是专精要求的眼到。用读小说的方法来读书，用曾国藩的话讲，就是书只能是看完的而并不是读完的。读书要眼到，就是要能领悟到他人为什么这样写，为什么这样论述，再把书里面无关紧要的或是朦胧不透的地方抛弃掉以后，要能读出来整本书的背景与寓意。就像日常生活中的很多话，听到耳中要琢磨它的意思，更深层的还要琢磨它的文化内蕴。眼到，不是看完一本书，而是要能看透一本书，这样读书才是真正读懂了。
第三，“口到”。“口到”是什么意思呢？就是我们合上一本书后，要能够对这本书进行品评，能够把这本书的大致内容说下来。自己心里对于每一本读过的书，都要有自己的见解与评述，这是把书中道理内化为自己的过程。读书的时候要不停地思考，就是要读得精致些。每读完一页或一章，把书放下，自己想一想书中哪些地方对，哪些地方不对，哪些地方又是应该记住的，心里都要有一个判断，书的内容才能进入到自己的心中，能用自己的语言把整本书的内容概括出来，这就叫“口到”。当然“口到”也有别的理解，比如读书要朗诵，这都是讲的形式，最重要的还是要读完以后，能够使之成为自己的东西，而不是只能人云亦云。
朱熹在给陈师德的信中总结了自己的读书经验，其言曰：
读书之法，当循序而有常，致一而不懈；从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味，不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉。
这些都是我们所说的读书专精之法，首要的就是“循序而有常”，即是读书要先从基本的典籍读起，然后逐渐地深入。“有常”即是坚持的意思，专精之法更宜要坚持不懈才能有所成效。“致一而不懈”就是要抓住一点而不懈的钻研，要先把一本书读透，或者把书中的一个问题思考明白，如苏轼的“八面受敌”读书法，就是在书中找到一个向深处切入的角度。要做到专精，还要能“从容乎句读文义之间”，对于每一句每一字都是要细细思量的。尤其是中国古代儒家，包括佛教和道教的经典，其讲的往往并不是知识、技能，而是一种修养和行为、德行。