§§§第二节谨慎
养生，讲身心合一的问题，是要让身心健康。谨慎，说的是心智问题，是做人做事要能够持重。一个人立身处世，谨慎不可缺少。南朝梁的萧纲给自己立了一个标准，叫“立身先须谨慎，文章且须放荡”（《诫当阳公大心书》）。虽然萧纲在诗文里面写了很多风花雪月的东西，但对于立身做人却很讲究。我们读史书知道很多的英雄豪杰、帝王将相最后事业的失败，常常就在于自己的不谨慎，有时是说话不谨慎，有时是做事不谨慎，让他人抓住了把柄而身毁名裂。“杜渐防萌，慎之在始”（《晋书·王敦传》），正是历史的经验与训诫。
一、谨敬
一个人在世界上，必然要有他发自内心崇敬的东西。这种崇敬感能使人谨慎敬畏起来，并在心中总有一种愿意为之坚持一生的信念。
一个人能否成功，在德行上来讲，就是看其能否谨慎、敬畏，如果人没有谨敬之心，行事是很难让人信任的。在职的人，如果没有谨敬之心，对领导、上司交待的事情就不会认真对待，敷衍应付，一次、两次可以，第三次就再没有被重用的机会了。与朋友交往，如果没有谨敬之心，就会随意而为，充满欺诈，再亲近的友情也不能长久。所以说，谨敬是立身的根本。
谨敬，一要时刻保持谨慎的心境。周公去世后，周成王告诫周公之子君陈要“惟日孜孜，无敢逸豫”（《尚书·君陈》），要求他忠于职守，兢兢业业，不要放纵，不要松懈。《老子》也讲人只有“慎终如始，则无败事”。做人做事始终谨慎，就如打仗一样，时刻想到进一步、退一步的利害，才能始终立于不败之地。很多人做不好事情，不是没有能力，而是在于心中缺乏责任感，对任何事情都抱着可有可无的态度，不能认真对待，不能善始善终，从天资聪颖堕于一生平庸。
董仲舒曾告诫说：“得志有喜，不可不戒。”（《春秋繁露》）人的失败常常是从一次胜利开始，在这时人往往不能把持心神，很容易放松知足，这是不可不戒的。荀子在《劝学》篇里也说“怠慢忘身，祸灾乃作”。“怠”即懈怠，“慢”即轻慢，怠慢即是不能谨敬。
怠慢的态度，对于事业的害处是很明显的：一是容易对知识怠慢，很自然产生某些知识无用、某些知识极其有功的想法，实际上是对知识没有深刻的认识。世上任何东西学了都是有用的，有用与否不过是早晚、深浅的问题，这一点认识不明白，就会错过很多有益的知识积累。二是在待人接物上的怠慢。千里之堤，溃于蚁穴，历史上有好多的英雄豪杰，都是因为轻易怠慢而埋下祸患，最终身败名裂。
谨敬，二要时刻留意细节。欧阳修讲：“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺。”（《新五代史·伶官传序》）方孝孺也讲：“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。”（《深虑论》）人做事糊涂的地方，容易发生祸乱的地方，往往在那些不认真思虑而忽略的细微之处。“圣人敬小慎微，动不失时。”（《淮南子·人间训》）*之所以高明，就是因为注意细节。孔子“祭神如神在”，他在祭祀的时候，仿佛神就在他的面前一样，非常恭敬、谨慎、敬畏。武侠小说里也常描写高手过招的情景，常常是两个人对立着不动，看似不动就已经分出了高下。因为高手过招，不在于勇、不在于智，全在于细节。大家常听的“大战三百回合”，只是说书人的夸张罢了，真要是三百回合，那是匹夫斗狠。
*《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室淮南王刘安招募宾客，在他的主持下联合编写的，全书内容庞杂，多将道、阴阳、墨、法与儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。
与人交往的时候要谨慎，要在细微处也保持谨敬，不单是行为的谨敬，更是内心的谨敬。对他人都要怀有敬重之念，永远不要在背后议论。在人前显得特别周到，心里却没有由衷的敬意，转身就调侃、非议，有一次被他人听到，就再也弥补不回来了。同学们在一块讨论的时候，不要轻易谈论自己导师的好与不好，也不要轻易讨论他人的是非，而是要见贤思齐，见不贤自省，不要以别的人隐私当做谈资。为人做事，都要有意识的从小事上做起、从内心做起，谨小慎微、兢兢业业，人生从此大不同，事业从此便通顺了。
二、慎言
慎言，是在日常生活中说话要谨慎、慎重。我们前面讲《史记·项羽本纪》中记载项羽观看秦始皇南巡仪仗时，脱口而说：“彼可取而代也。”他的叔叔项梁马上捂上他的嘴说：“勿妄言！族矣！”项羽这句话说得过于直白，是要被灭族的。在中国，因言得罪、因言得诛的例子非常多，项羽说这样的话，就是妄言、逆言。
中国人历来对说话非常在意，人生丧家亡身，言语占了八分。作为一个臣子来讲，小而言之，侃侃而谈，言语用来表明政治观点；大而言之，祸从口出，言论涉及到家族存亡。孔子很认真地思考说话的事，教育学生：
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（《论语·卫灵公》）
对于应该何时说话、说什么话、怎么说，都是要谨慎思之的。“人不诚处，多在语言”，我们一定要在言语上注意，不要因为引喻失义，而导致祸患。具体怎么做呢？
一是要“言不妄发，发必当理”（宋·朱熹《四书章句集注》），就是言语要合乎道理，语言是用来阐释大道的，如果说话在理，自然清通简要。方孝孺认为，语言承载着人类的理性经验，每一句话都要合乎世道人心：
发乎口，为臧为否；加乎人，为喜为嗔；用乎世，为成为败；传乎书，为贤为愚。（明·方孝孺《幼仪杂箴》）
从口里表达出来，就代表了自己臧否的意见，就是自己肯定或否定的观点；谈到了别人，就代表了对他人臧否评骘，话一出口，引起的便是或喜或怒的反应；如果是讨论事情，就决定了做事的成与败；这些话被写到书上，后人便由此判断其是贤明还是愚昧。
二是要“不涉秽浊、不处嫌疑”。（《教女遗规》）*古代有本《李氏女诫》，是关于教妇女教养的书，其中就说：
*此图依据西晋张华《女史箴》一文而作，但原作已佚，现存为唐摹本，原有12段，现存9段。
藏心为情，出口为语。言语者，荣辱之枢机，亲疏之大节也。亦能离坚合异，结怨兴仇，大则覆国亡家，小则六亲离散。
一个人心思百转，心里怎么想都可以，但是不能把自己的想法都说出来，出口以后就是言语，别人便知道了他的所有心思。要知道言语关乎，是表达亲疏关系的大节要处。言语说得好，就能够把很远的关系拉近；言语说得不得体的话，即便是很好的朋友也会渐渐疏远。言语的作用，大可以覆国亡家，小可以让亲戚离散。言语不慎，很容易招致别人的羞辱和诽谤。
《李氏女诫》还具体讲了很多具体的作法，如不要轻易接别人的话，不是问自己就尽量少接话，即便回答，一定要做到不“发谀之言”、“不出无稽之词，不为调戏之事，不涉秽浊，不处嫌疑”。“不涉秽浊”，就是不要满口脏话、满口胡话，言语要干净，要有教养。“不处嫌疑”，即不要说那些引人误解的话。
三是要“恶言不出口，苟言不留耳”（《说苑·谈丛》）。不出恶言，即是不说不好的话，那些伤害别人的话不要出口。人心中受委屈、烦恼郁结的时候要能自我宽解。人生世上，不顺心的事情很多，不能遇事不谐就口出恶言而伤及他人。“苟言”是什么？就是苟且之言，即是那些蝇营狗苟的闲言碎语。对于苟且之言，不要留在耳朵里，不能入到心里去。遇到有人在议论他人是非时，就要思考其是不是别有用心。因为现实中挑拨离间者、浑水摸鱼者到处都是，一定不要为这些流言苛语所误。
为人处世，要多与人善言，“言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟”（《说苑·谈从》），说人好话的时候，他人听着就如沐春风，感觉非常舒服；妄论他人隐私，就像拿刀枪剑戟伤害他一般，更容易产生怨恨。言人善抑或言人恶，深层的取决于人的道德修养：
有道德者，不可多言；有信义者，必不多言；有才谋者，不必多言。多言取厌，虚言取薄，轻言取侮。
有道德的人，不用与他多讲，因为他已有很深的德行在，自然能分清孰对孰错；有信义的人也不用与之多讲，因为他们看重一言九鼎，多讲就是多余；有才谋的人不必与之多言，在于他们有才学、有谋略，一点即透。
在现实生活中，话说多了只能增加别人的讨厌。而如果只说那些很虚伪的、虚无缥缈的话，就会让人觉得他很轻薄，有时候会自寻侮辱。与人言语，却不能得到对方的重视与尊重，有时候原因更多的不在言语，而在言者本身的道德品行，行为不端者其言也轻，原因正是“言为心声”。
中国讲慎言，除了从正面要求来探讨之外，还从反面来训诫：
人当密厚时，不可尽以私密事语之，恐一旦失欢，则前言得凭为口实；至失欢之际，亦不可尽以切实之语加之，恐忿平复好，则前言可愧。（《训俗遗规》）
这段话说了两层意思，一方面，在关系特别密切时，也不能尽言自己私密的事情，因为一旦关系失欢，这些言语就会成为对方背后诋毁的证据。而在亲密者失欢破裂的时候，也一定不要口无遮拦地恶语相加，非议揭露其过去种种事情过错，乃至贬低其德行人品，因为恐怕两人日后和好，必要为这些过激言语而感到惭愧。另一方面，人在喜怒的时候也要善于节制自己言语，“喜时之言多失信，怒时之言多失礼”（明·陈继儒《安得长者言》）。言语要加以制约，不经过仔细思虑就不轻许人言，否则日后难以办到，就是失信于人；发怒的时候，说话也要节制，因为人的脾气上来，行为言语容易毫无顾忌，容易在他人面前、在尊长面前失礼。
总而言之，慎言要求我们做到言语得体，该说的时候就说，不该说的时候不说；要学会言语清通简要，徐缓有致。
三、慎行
随着年龄的增长，对自己的行为要求会越来越高，成年人的最大特点是具有自我约束能力，能够管住自己。这就要学会慎行。
慎行，从表面来讲，就是做事踏踏实实，不要存侥幸心理，也不要无所顾忌。在中国人看来，之所以慎行，一方面是人的行为难以做到不被任何人知；另一方面每一个人的行为，实际是其德行的体现。约束行为，行事谨慎，是一个成年人所应具备的基本素养。
曾国藩认为很多人之所以做事不谨慎，在于心态不对：
盗虚名者有不测之祸，负隐慝者有不测之祸，怀忮心者有不测之祸。（《治兵语录·诚实》）
爱好虚名者、做隐匿灰暗之事者、心中不诚敬者，最后都会行败而身灭，招致不测之祸。现代社会，人多比较浮躁，很多人只为出名，做人做事没有底线，骂别人或被别人骂都行，只要是能炒作出名声的事情都愿意去做。这种名声就是“虚名”，其结果并不是好事。所以，慎行的前提是慎肃其心，不要存妄念，没有侥幸、阴暗、虚伪的想法，就不会胡作为非，体现在行为上，才能中规中矩，端正平和。
怎么做到慎行呢？
一是要知道“慎于言者不哗，慎于行者不伐”（汉·韩婴《韩诗外传》）。慎言者，语言朴实无华，不哗众取宠而取虚名；慎行者，不轻易地自夸自大，做任何事情都能老成持重，不近祸患。
自古以来，“慎重则必成，轻发则多败”（北宋·苏轼《拟进士对御下策》），做事要谨慎、稳重，则无往而不成；轻率鲁莽，则无往而不败。用老子的话讲，战胜了，却要有丧礼一样的谨慎，这样才不会骄纵，才不会因自己的疏忽而被对手卷土重来。“轻发”就是浮躁，是当下社会的通病。我们如果能做到多一些谨慎的话，不仅可以避免祸患，还可以坚守志向。一个人的志向越大，其要遭受的煎熬就越多，所要付出的努力就越多，只有认认真真、踏实地做，才能保持自己的志向，艰难却又不停地走向成功。
很多家诫类的作品中总是在谆谆告诫子孙，要谨言慎行。方孝孺*说：“人之持身立事，常成于慎，而败于纵。”（明·方孝孺《慎斋箴》）做人做事只有通过谨慎才能够成功，骄纵放逸就难免失败。历史上有很多例子，就是因为“一念不慎”而“败坏身家有余”，不光把自己的事业毁了，也把家庭、家族毁掉了。冯班也讲：“不行险则无祸患，不作伪则无破败。”（《钝吟杂录·家诫上》）人做事，不要因为有利益，就去冒险行某件不能为之事，认为没有人可以知道。世上事情难能有什么不被任何人知晓，这样做的最终结果，还是招致祸患。
*方孝孺（1357—1402），字希直，号逊志。在靖难之役时，因拒绝为篡位的燕王朱棣草拟即位诏书，被杀害，且诛十族。
二是能够“修其身而后交，善其谋而后动”（汉·扬雄《扬子法言》）。就像交友要慎，做事要用脑子。“物以类聚，人以群分”，什么样的人结交什么样的朋友，要想结交道德高明之士，自己就要先修行道德品行。同样的道理，我们要想做成大事情，要想做好事情，就要预先在内心善为思谋。只有步骤次序安排妥当，对细微之处也能计划清楚，才是做事的“善谋”。