隆安三年（399年），农民孙恩起义于海上。隆安五年，第三次登陆，攻克广陵（扬州），后浮海至郁洲，打败了镇守在高公岛的东晋将领高雅之。最后，起义军又为东晋镇军刘牢之所败。由陶渊明的诗《始作镇军参军经曲阿（丹阳）作》可知，陶渊明从隆安四年开始任镇军刘牢之的参军，他“往来海上”，高公岛战争期间，必亲赴战场，“登降千里余”。然依然时刻怀念他的田园生涯，最后还是要“终返班生庐”——返回他退隐的居处。
怀着这种心境做刘牢之的镇军参军，陶渊明当然有觅求桃花源的心愿。看到高公岛云山武陵郡中这秀丽的渔村，夹岸的桃林，鲜美的芳草，一径通幽的石峡“小口”，他也必然会像作品中的渔人一样“舍船从口入”，去游历那“良田美池”“桑竹垂阴”的宿城山凹。
南唐诗人李中早就意识到陶渊明到过宿城山。他在郁洲山之游以后，写了《春日书怀寄朐山孙明府》诗，发出过“犹怜陶靖节，诗酒每相亲”的感叹。苏东坡也是知道陶渊明吟咏过郁洲山的。他在回忆海州朐山之行的诗中模仿陶渊明“在昔曾远游，直至东海隅”的诗意写出过这样的诗章：“我昔登朐山（今连云港市海州锦屏山），出日观沧凉，欲济东海县，恨无石桥梁。”
清末两江总督陶澍自称陶渊明的后裔，也是研究陶渊明的专家，他曾著有《陶靖节先生年谱考异》一书，并于道光十六年亲自向道光帝讲述了高公岛、宿城一带“鸡犬桑麻”的“太平景象”。道光也认为：“此境与桃花源何异？”这位皇上的“金口玉言”引起“海州人士逖听腾欢，咸以郁洲”为“乐郊”。
陶澍在宿城法起寺旁建起了“晋镇军参军陶靖节先生祠堂”，绕以长28尺、广20尺的西回廊，长32尺、宽25尺的东回廊，合《五柳先生传》的文章，仿陶渊明故居的特点，在门前植五株柳树，并栽植桃花，使陶祠“倚天照海，朱霞霭霄，云台倍觉鲜明”。陶澍还为陶祠书匾额：“羲皇丘人”。对联是：“此间亦有南山，看云归欲夕，鸟倦知还，风景何殊栗里；在昔曾游东海，忆芳草缘溪，林花夹岸，烟村别出桃源。”“晋镇军参军陶靖节先生祠堂”隶书刻石的匾额至今尚存。饮誉中外的宿城山水，丰富了诗人桃花源的叹咏。沧桑十五世，昔年的“山有小口，仿佛若有光”，今已出入通达。
“桃花源”原型还可能不只是陈述在上面的几处。严格地说，它还是一个仅仅被猜出了一部分的谜。
武陵源
武陵源区由张家界国家森林公园与天子山、索溪峪三个部分组成，总面积达369平方千米。这里混居着汉族、土家族、苗族、白族等民族，约4万多人。武源陵风景优美，资源丰富，生态完整，既具有重要的科学研究价值，又是一个秀丽迷人的风景名胜区。集中国名山的雄、奇、险、秀、幽、野于一体的武陵源区又被称为地球馈赠给人类的一座大自然迷宫。武陵源区作为全国重点风景名胜区和世界自然遗产，已被列入《世界遗产名录》。
张家界位于张家界市城西北，离张家界市区约30千米，古称青岩山或马鬃岭，是一个著名的自然风景区，山的最高处海拔1300余米。这里山石嶙峋，林木奇秀，鸟兽遍布，花草齐全，再加上古道斜阳，溪水深潭，构成一幅优美宁静的山水画。山上主要胜景包括1个瀑布、2座天桥、3座古庙、4条碧溪、5个天门、6个山寨等。2000多座高矮不同、大小不一的山等山石风景之名即源于其形，无不惟妙惟肖，生动逼真。金鞭岩是最吸引人之处。这是一座三面垂直、高达300余米的巨大石峰，每当夕阳西照，金光闪闪直插云天，相传是秦始皇驱赶百姓修万里长城时留下的“赶山鞭”。黄狮寨为风景区中心，望涧台、望仙台、望峰台等几个观景台位于其上，气象变化万千。
天子山在桑植县城东40千米处。风景区面积约14万亩，与张家界索溪峪相连，也是武陵源区的一部分。这里奇峰连绵，怪石嶙峋，景色引人入胜，黄龙泉、茶盘塔、老屋场、凤栖山、石家檐等为其主要游览区，将军崖、茶盘塔、天梯等地风景尤其迷人。民间传说认为，将军崖为土家族起义首领向大坤之化身。崖上有一被称为“石柱之王”的石峰，高耸入云，崖间一隙洞口喷泉飞流直下形成瀑布，由于泉水呈黄色，因而被称为黄龙泉洞。一巨石横卧于两峰峡谷之间形成天桥，桥下云雾缭绕，深不可测，极为壮观。
索溪峪位于慈利县城西北，这个自然风景区是近年新发现的。索溪蜿蜒曲折，奇特的山石位于溪水两岸，以猛虎啸天、雄狮回头、寿星迎宾、老人岩、三女峰、金龟出水最有特色。此外还包括神堂湾、宝凤湖、转阁楼、天子坟等胜景。
恒山
恒山自明代起被人尊为北岳，位于山西省北部浑源县境内，海拔2000余米，东北西南走向，绵延150千米。天峰山和翠屏山为恒山的主峰，分别位于东西两侧，两峰相峙，苍劲陡立，浑河之水从中流过，形成了险要的地势。
盆峪、凌云口、大川岭、上桦岭、千佛岭、西河口、五峰山等景区及汤头温泉区、神溪度假区、龙山自然保护区组成。天峰岭、翠屏山、烽火台、悬空寺、金龙峡、果老岭、飞石窟、会仙府、还元洞、停旨岭等近百个景点位于山中。
恒山以西是雁门关，冀北平原位于其东侧。南接五台群峰，北临桑干河盆地，险峻的山势及地理位置浑然天成，是“一夫当关，万夫莫开”的古代关隘，自古以来就是兵家必争之地。北魏初期，恒山为一时佛教胜地。到了唐代，佛教衰微，道家兴盛，恒山又成道家仙境，号称“第五洞天”。如今，山中遍布各式文物古迹，是一处可供游览、度假、疗养的胜地。现在果老岭上仍有驴蹄人脚的痕迹，相传仙人张果老曾骑驴来游，因山高路陡，不得已牵驴上山而留下的。此外，山下有望仙亭，山上有会仙府，都与张果老有关。
悬空寺在恒山脚下，位于距浑源县城南5千米处的金龙峡内西岩峭壁上，从悬空寺之名就可推知它以惊险著称，自古以来，这里一直被列为北岳恒山的第一奇观。它建于北魏后期，金、明、清三代曾被重新悬空寺上载危岩，下临深谷；面对恒山，背依翠屏。民谚以“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”来形容悬空寺的奇险。悬空寺寺门朝南，共有大小殿阁40间，整个建筑皆为木结构，都是巧妙地利用力学原理，半插飞梁为基，巧借岩石暗托，背崖依龛，独具匠心。其中南北两座三层飞楼，在高空互相对峙，中间相隔数丈，架栈道相通。
华严寺
华严寺在山西省大同市城内，建于辽代清宁八年（公元1062年），于金天眷三年（公元1140年）重修。经过历代天灾人祸，寺内仅存上、下两寺，上寺即大雄宝殿，下寺即薄伽教藏殿。与一般寺庙的坐北朝南的朝向不同，两殿均坐西朝东，这可能与契丹族崇拜太阳的特殊习俗有关。
大雄宝殿进深五间，面阔九间。为了使空间宽敞，殿内柱子的配列采用减柱法，尽量减少内柱数目。殿内正中有五尊主佛，人称五方（东南西北中）佛，各统治一方。中间三尊为木雕，左右两尊为泥塑。五方佛两侧的砖台上，立有二十座佛教的护法神，称为二十诸天。清代光绪年间工匠们又在殿内墙壁上绘满了巨幅壁画。
薄伽教藏殿建于辽代重熙七年（公元1038年）。殿身面宽五间，进深四间，结构严谨，表现出一种古朴、稳健的风格。殿内古香古色，气氛森严。佛坛上有三尊大佛，分别被称为过去佛、现在佛、未来佛，总称“三童子、弟子组成。其中尤以“合掌露齿”的胁侍菩萨最为生动。四大护法天王并立两旁。这些辽代塑像，造型优美自然，线条适度舒展，体型丰腴，是中国彩塑艺术中的瑰宝。殿内四周，依壁有藏经柜三十八间，分两层，修建成楼阁式样。后窗处，有用拱桥连接的五间木制天宫楼阁，雕工精细。这是国内现存唯一的辽代木结构建筑，对于研究中国古代建筑具有重要的参考价值。
“龙城”今何在
秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
这首传诵千古的唐诗，名曰《出塞》，出自唐朝诗人王昌龄的手笔。诗句抒发了王氏追昔抚今的感慨，后两句的意思是：只盼能有威震龙城的李广那样的飞将军，率士奋战，御敌于国门（阴山）之外。李广是西汉名将，长期戍守北部边境，抵御匈奴南下骚扰，先后与匈奴70余战，以勇敢边。那么，诗中的“龙城”指何处呢？
宋朝王安石在《唐百家诗选》卷五中，将“龙城”改为“卢城”。为何作此改动呢？阎若璩《潜邱札记》卷二中作了解释，他认为，据《汉书·李广传》记载，“李广为右北平太守，匈奴呼曰飞将军，避不敢入塞。右北平，唐为北平郡，又名平州，治卢龙县。“《唐书》有卢龙府、卢龙军”，所以，“龙城”就是右北平，应为“卢城”。中国社会科学院文学研究所编写的《唐诗选》取此说，将“但使龙城飞将在”改作“但使卢城飞将在”，认为卢城即今河北卢龙。但是，无论汉朝还是唐朝，右北平从来就没有称过卢城，只有《汉书·西域传》中记载有一个无雷国，其国王“治卢城，去长安九千九百五十里”，显然，此卢城不是右北平。况且，据《汉书·卫青霍去病传》记载：“元光六年，青为车骑将军，击匈奴出上谷，至笼城，斩首虏数百。”唐初颜师古注曰，“笼”读音与“龙”同，“笼城”就是“龙城”。可见，这次威震敌胆的龙城大捷是卫青指挥的，并未提及与李广有关。因此，有人认为，王安石改“龙城”为“卢城”，是“疑出臆改”，而“阎氏之说，似是而非（沈德潜《唐诗别裁集》）”，是将“卢龙县”三字挖心换尾，凑成“卢城”而已。
在多数唐诗集中，如《文苑英华》《乐府诗集》《万首唐人绝句选》《万首唐人绝句七言》《唐诗品汇》等，均作“但使龙城飞将在”。1979年上海古籍出版社重印的清朝沈德潜《唐诗别裁集》，在对此句的校记中也持此说，认为“唐人边塞诗中所用地名，有但取字面瑰奇雄丽而不甚考地理方位者”。此处的“龙城飞将”，“乃合用卫青、李广事，指扬威敌境之名将，更不得拘泥地理方位。而诗中用‘龙城’字，亦有泛指边关要隘者。”就是说，“龙城”不过是象征性的地名，并非特指某一具体城邑。
粥际在《“龙城”考》（见《河北师大学报》1985年第2期）中却认为，据《汉书》《史记》等多处记载，可知龙城是匈奴祭祀龙神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境内，并统称为“龙城”。这地名在汉代史籍中往往是音译词，分别被写成“龙城”“笼城”“茏城”“龙庭”，“龙城”。自西汉初年起，匈奴连年犯境，汉朝无力抵御，只得采取了容忍的态度，直到汉武帝时，国力强盛起来，才命卫青、霍去病等实行反击。元光六年的龙城一战，首战告捷，一扫汉朝70多年来的屈辱，大大振奋了军心民心。龙城之战成为汉朝军民心目中扬威敌境、雪耻大胜的象征。据《史记·平津侯主父列传》和《汉书·严安传》记载，严安在汉军反击匈奴之前的上书中曾有“深入匈奴，燔其茏城”之语，可知在汉人心中，“龙城”又是敌人大本营的代名词。“自汉击匈奴，而广未尝不在其中（《汉书·李广传》）”，李广是屡建战功、威震敌胆的英雄，是汉家大将的杰出代表，因此，王昌龄将大捷的象征——龙城，冠于西汉名将的象征——李广头上，将卫青和李广的业绩糅合在诗中，表达杀敌制胜，扬威敌境的意思。
汉军战匈奴先后有7次大捷，涉及地名20余处，王昌龄所以选取“龙城”一词，还因为出于此诗音律的需要，无论从诗中的正格和变格来看，“龙城”处的两字均应用平声，“龙城”两字正是平声，而且字面又瑰奇雄丽，选用了它，使诗句达到了音、义、色俱佳的境地。
清朝孙洙在《唐诗三百首》中提出了另一种看法，他认为据《晋书·张轨传》记载，匈奴曾筑姑臧城，“城长七里，宽三里，地有龙形，故曰龙城”。根据此说，“龙城”就是指姑臧城，即今天的甘肃武威。1979年中华书局在重印此集时采用了此说。
扑朔迷离的“龙城”，它究竟在哪里？揭开此谜，无疑将使这首千古名诗增辉添彩。
甘棠港在何处
王审知是五代十国时闽国的奠基者，范文澜在《中国通史简编》中息，在位二十九年，境内安宁。他收用唐流亡士人为辅佐，建立学校教本地士人，开辟海港，招徕外国商贾，奖励通商，文化经济一向落后的福建开始发展起来。”
王审知开辟的海港名叫什么？至今屹立在福州闽王祠内的《恩赐琅琊郡王德政碑》记载有港名：“闽越之境，江海通津……途经巨浸，山号黄崎，怪石惊涛，覆舟害物……一夕震雷暴雨；若有冥助，达旦则移其艰险……赐其水曰甘棠港。”甘棠港在何处？碑志及文献皆没说明，历来为学者所瞩目。