耶和华问撒旦说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”撒旦回答耶和华说：“约伯敬畏神岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”94
在约伯经历种种不幸之后（巧合的是，大部分不幸都与其财产相关），其不幸也表明约伯做善事并非为了利益（他像是神在善与恶之间的赌注）。他们的辩论或多或少地集中在约伯的“朋友们”如何证明他肯定以某种方式犯了罪，而且因为这种罪过，他应该受到上帝的惩罚。他们绝对无法想象这种情况，约伯是个正直的人，不会没有（道德）原因就受苦受难。然而，约伯坚持认为自己不应该受到惩罚，因为他没有犯错：“就该知道是神倾覆我，用网罗围绕我。”95
首先，这种观点与前面关于正义回报的论述相冲突。但约伯仍然保持他的纯正，即使他的正义没有得到回报。
他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。96
而且——
……我至死必不以自己为不正。
我持定我的义，必不放松，
在世的日子，我心必不责备我。97
约伯正直的生活并不是为了利益。即使他唯一的回报是死亡，他依然坚守正直。他从中获得了什么经济利益？
善有善报
生活中，正直的人遭受苦难，而邪恶的人安居乐业的事情时有发生。那么，善有哪些本体论的情形呢？又有什么样的逻辑呢？我们行为的善或恶（支出）与我们完全作为回报获得的善或恶（收入）之间究竟有没有关联呢？从上面的文字中似乎可以发现，这其中的关联是随机的。如果结果的状态（收入）是随机的，那为什么是善而不是恶（支出）呢？除了《约伯记》外，这种特性在《旧约》《传道书》中也有提及：
世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。98
《诗篇》作者对此也有类似的深刻见解，充满苦难：
至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。99
那么，究竟为什么还要行善呢？毕竟，遭受苦难是许多《圣经》中人物的命运。只有一个答案——为了善本身。善有其自身的回报。从这种意义上讲，善得到了回报，这种回报也可能并不体现在物质层面。然而，从另一种意义上讲，道德在生产能力和计算方法的经济层面上就考虑了。犹太人的使命就是行善，不管有没有回报。如果善终得善报，那么这是额外的报酬，100而不是行善的出发点。善和回报毫不相干。