我们的善恶：福利的道德解说
我们在《吉尔伽美什史诗》中看到，善恶不是对道德水平的系统归纳。在史诗中，的确提到了罪恶，然而它是在某种外因下发生的，是（城市）外部的，超越于我们而存在。芬巴巴是邪恶的化身，居住在城邦以外，雪松林中；恩启都是在城邦外怒发冲冠的罪恶——相反，当他融入城市时会变成有益的人。
史诗读者禁不住会想，罪恶是与自然关联的，善则是与城邦、文明、进步关联的。顺便说一下，埃及人沉迷于类似的城市神格化中；对于他们来说，城市代表了神圣的存在。在埃及□□和诗歌中，城市是根据居住的神祇命名的。65但是在史诗中，善恶不是道德上的观察——它们不是道德行为的结果。罪恶与自由道德行为或独立意志无关。人类的罪恶无关乎道德，而是一种自然的罪恶。仿佛善恶完全不是伦理学涉及的内容。罪恶就那么发生了。
相反，希伯来思想对道德善恶进行了专门讨论。道德方面涉及了故事的□□。66“历史似乎是根据伦理来书写的；伦理看起来是历史的决定性因素。对于希伯来人来说，历史前行的基础是参与者的道德水准。人类的罪孽对历史有影响，那就是为什么《旧约》的作者们要制定繁复的道德准则。是为了确保拥有更美好的世界。罪恶不在城邦之外，不在自然或森林中的某个地方，就在我们心中。在很多故事里，我们能看到完全对立的东西——自然代表善，人为的城市文明意味着罪恶。
当然，在长途跋涉进入森林后也不能摆脱邪恶，因为吉尔伽美什和恩启都决定“杀掉芬巴巴并且砍倒雪松”。苏美尔人相信二神教，即善神与恶神并存，这在地球人类的身上得以体现。犹太人的看律法恰恰相反。他们认为世界是由善神创造的，而邪恶则是由人们的不道德行为造成。因此，人类是罪恶的根源。67历史因人类的行为道德而不同。以逐出乐园为例，亚当和夏娃偷吃禁果。68其中的不同在洪水的章节中有所阐述。《旧约》中描述人类的堕落与不断增加的罪恶导致了洪水之灾：
耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。69
与此相反，在史诗中，大洪水是人们行为过于喧闹而惹怒了诸神所造成的。史诗中的洪水之灾没有任何道德因素，然而《创世记》又从道德的另一方面对洪水作出阐释。《旧约》中就到处都有道德行为的例子。索多玛和蛾摩拉因其城市的罪恶遭到毁灭，70沙漠流亡40年是对逃上西奈山71的惩罚等。犹太民族的整个历史都与道德性密切相关。
道德商业循环与经济预言
在犹太民族的故事中我们也接触到了最早的经济循环概念，也是有史以来首次有记载的经济循环。我们也发现了最早对这种循环模式的原因所作的解释。经济学家们就经济循环提出了各种各样的理论，但是其原因至今没有定论。一些经济学家归咎为心理因素，即储蓄与投资的矛盾。一些则倾向于循环中的货币要素，犹太人认为好坏年景和经济循环的背后都是道德行为在作祟。但是我们将超越我们自己。