该史诗抓住了劳动分工发展过程中最大的跨越之一。乌鲁克城本身是人类历史上最古老的城市之一。在史诗中，它反映了人类朝专业化分工发展的历史性进步，即新的社会城市管理方向。由于城墙的存在，城里的人可以专心致力于其他事务，而无须担心自身的安全。他们可以继续进行更深入的专业化分工。靠城墙保护的城市也赢得了令人瞩目的持久性。城市中的人类生活增添了新的方面，而且突然之间，从事超越个人寿命的活动变得更加自然。“城墙象征并创造了城市作为机构的持久性，它使得城市可以永远存在，从而给城市中的居民以无限的安全感，促使他们以更远大的目光去投资，超越了个人生命的界限。乌鲁克的繁荣和富裕就是由其城墙的确定性所支撑的。坦白地说，乡下人对此惊讶不已，而且还可能因此嫉妒城里人。”43
从经济的角度看，加固城市的建造带来了一些重要变化。这些变化不仅表现在城市居民的专业化程度更高，而且存在着“手艺与贸易的可能性，人们可以通过买卖发财致富——当然也可能倾家荡产。对于那些没有土地的人、没有继承权的子女、被驱逐的人，以及来自世界各地的投机者和冒险者，贸易的存在为他们的生计提供了可能”。44
但凡事都有代价，世上没有免费的午餐，即使繁荣的过程也是如此，尽管专业化已经为我们铺平了道路。我们独立于自然的掌控，需要付出的代价就是依赖社会和文明。一个特定社会的复杂程度越高，这个社会中的成员作为个体生存下来的可能性就越低。一个社会的专业化程度越高，我们需要依赖的成员数量就越多。45只要存在社会，情况便是如此。
恩启都设法在自然中独立生存了下来，不依赖任何其他人的帮助，自由地生活。因为恩启都
……不认识人，也不熟悉国家。
他和瞪羚一起吃草，
与群兽在泉眼边饮水，
与百兽在一起，他满心欢快。46
恩启都就像野兽，他没有自己的国度，也不隶属于任何土地。通过自己的活动，他证明自己可以满足自身的所有需要。他没有文明，属于未开化的生物。再次，我们看到了让步条件原则——恩启都自给自足（就像许多野兽那样），而反过来（或者更准确地说，正因为这一点），他的需要最小化了。与人类相比，野兽的需要微乎其微。而另外，即使在21世纪的繁荣昌盛与发达科技条件下，人们也不能满足自己的需要。因此可以说，恩启都在其自然状态中是幸福的，因为他所有的需要都得到了满足。然而相比之下，对于人类来说，情况似乎是一个人拥有得越多，条件越好、越富裕，他的需要就越多（包括未曾满足的需要）。举例来说，如果一个消费者购买了某件商品，理论上来说，这件商品应该满足了他的一个需要——他需要的物品总数应该减去一个。而实际上，随着“我拥有的”物品总数递增，“我想拥有的”物品总数也在扩大。这里可以引用经济学家乔治•斯蒂格勒（GeorgeStigler）的话，他深知人类的这种贪得无厌：“经历过生活的人最想要的，不是从已经拥有的事物中获得满足，而是想要拥有更多、更好的东西。”47
在《吉尔伽美什史诗》中，外部环境的变化（从自然向城市的转变）与内在变化紧密相关——从野蛮人向文明人的转变。与其他事物一样，乌鲁克城的城墙是一个符号，象征着远离自然，象征着对自然规则的反叛。人类虽然不能控制这些律法，但能在最大限度上发现它们，并使之为人类的利益服务。
“不仅外部世界有一道围墙，人的内心也有，两者的实用目的相似：正在形成中的自我意识也起到了保护墙的作用，它将一个人的内心与其他心灵区分开来。防卫是自我的重要性格特征，吉尔伽美什同样体现了人类与自然环境的隔离，包括外部环境，也包括内心世界。”48而另外，这种隔离导致了迄今未被认知的人类发展新形式，以及与整个城市社会的关系。“人类精力的扩张、人类的自我膨胀……以及城市结构中许多方面的分化，都是单一转变的全部，即文明的兴起。”49