龙出身图第二，看龙行度，也即看主干从何处分支，在何处打住。风水认为，只有龙脉的停顿处方能凝气结穴，如果山脉仍在继续延伸发展，就是“行龙”、“过山”，这种龙按《葬经》的说法，叫做“过山不可葬也”。
第三，看龙生旺，也即看山脉是否有生气。凡云雾飘绕、草木繁茂、流泉叮咚、土色滋润者为有生气，反之，云气不腾、草木零落、水干泉涸者生气不随。
第四，看龙星体，也即看山的体态是否完美、规整、符合五行及其变体要求。而且，不仅要注意单个星体的形态，还要辨清整个系列山的总体配置。（见“系列主山总体配置图”）
系列主山总体配置图在系列主山总体配置图十二种配置中，生、强、顺、进、福龙为吉形，其余为凶龙。
寻龙望势的方法，缪希雍的《葬经翼·难解篇》作了如下介绍：“宜登一方最高处，先从局外审察，次向对面注视，次向左右睨视，却再回有情处细察微茫，必无失也。”意思是，寻龙望势先要登上主峰，居高临下，从大处着眼，看龙脉的发源、奔走；然后环顾四周，比较主脉各个分支的结穴处哪个更符合风水藏风聚气的要求；最后，便从主峰下来，到选中的结穴处细细勘察。这就进入第二步了。
（二）观砂
砂也是山，但与“龙”不同的是，砂指墓穴四周的小山，这些小山起着护卫生气的作用，故又称为“护砂”。风水术认为，砂由石散裂、粉碎而成，凡有石的地方，必有砂伴随左右；护山也是如此，它是龙的余波，凡龙到之处，就有左右之山来护卫。
护山总体配置图观砂的主要内容有三点：第一，看护山的总体配置，是否重重叠叠、填空补缺，形成“罗城”。
第二，看罗城内的明堂是否宽大从容。
第三，看四象之山是否符合要求。比如，朱雀山（朝山）要求远近高低适宜，太远则劫散龙之生气；太近则堂局狭小；太高则压迫主龙；太小则不护生气。此外，护山的形体也有一定的要求。而且，理想的朝山前还要配有“案山”，一种比朝山更小，顶部是平的案几式山。其他护砂都有诸如此类的要求。
（三）察水定局
察水，指察看墓穴周围的水流。定局，指确定本风水的五行属性，在金、木、水、火四局中属于哪一局。局不同，点穴立向的方位也不同。
察水定局的主要内容有三点：第一，测定流水的出口方位。理气派风水师的第一程序往往就此开始，前面的“寻龙望势”、“观砂”两步常常略去，这是因为水口方位是定局的决定因素。中国古典建筑深深地打着注重风水的珞印测定水口的方法，是在水口中间立一根标杆，然后在结穴处将罗盘放在水平位置上，用长线牵向标杆（如果距离太长，则不必将线与标杆连接，只须对准标杆即可），等磁针定下不动后，即可读出水口所属的方位。
第二，定局。定局的方法主要是根据水口的方位，即看水是朝二十四方位中哪个方位流出的，如水口出戌方，为火局；出丑方为金局；出未方为木局；出辰方为水局。风水认为，戌、丑、未、辰分别是火、金、木、水局的“墓库”方，水口落在墓库方才吉。
第三，看水是否到堂，到堂时是否“环顾有情”。直冲或反射墓穴的，属于无情之水，是不可采用的。此外，水的种类也很重要，清澈的河水、溪流、泉水均为吉水，而臭秽水、泥浆水之类则为凶水。
（四）辨龙阴阳
辨龙阴阳是确定从不同方位发脉的山脉的阴阳归属。目的在于与四局配合，以确定点穴时应依凭八个宫位体系中的哪一个。
辨龙阴阳的内容有两点：第一，确定龙脉的阴阳。方法是用罗盘内盘正针测定发脉之山所在的方位。凡从丙、壬、甲、庚四干单数发脉者，就是阳龙；从乙、辛、癸、丁四干双数发脉者便是阴龙。但四局与阴阳龙的配合有一定的规则，如金局只能配庚丁龙、木局只能配甲癸龙、水局只能配壬辛龙、火局只能配丙乙龙，也就是在所确立的宫位体系中，发脉之山必须在“冠带”位上，如此方为吉向，其他配合皆为不吉。
所谓宫位，即长生、帝旺、冠带、临官、沐浴、衰、病、死、墓库、绝胎、养十二宫，十二宫分属在二十四山方下，每个宫位包含两个山向。但宫位与山向的搭配不是固定的，它随着四局的不同而不同。由于四局又分阴阳，共有火局阳龙、火局阴龙、金局阳龙、金局阴龙、木局阳龙、木局阴龙、水局阳龙、水局阴龙八种，因此，十二宫也有八种不同的归属方式。确定十二宫的归属体系，是风水选择的关键一步，因为风水的吉凶便由此而定，比如水口要在“墓库”方，来脉要在“冠带”方等等。第二，校正龙脉的纯杂。其方法据叶泰的《罗经指南拨雾集》说，是用中针校正正针所确定的龙位。由于中针比正针偏右半格，因此两针所指示的二十四方位就互相交错，某一方位中只有一部分是互相叠合的。风水认为，既符合正针，又符合中针所示的同一方位（即在叠合部上）就是“纯龙”，即“净阴净阳”；不在叠合部上，即是杂龙。纯龙自然比杂龙为佳。
在操作方法上，察水定局与辨龙阴阳往往是同步进行的。由于风水的方位要求很严格，水口要在墓库，来脉要在冠带，还要符合净阴净阳，常常是顾东弃西。要克服这一困难，就必须使这两步同时进行，互相兼顾。具体方法是，把罗盘下在结穴处，一般来说，结穴处都有几十平米甚至更大的活动空间，可将罗盘在此范围内前后左右移动，最后确定一个能兼顾水口与龙脉方位要求的地点。
（五）点穴
点穴即确定墓穴的具体位置，这是前面四道程序的最终指向。点穴的主要内容有三点：第一，确定穴位。这一步实际上在前面就完成了：即罗盘上能兼顾水口与龙脉方位要求的那个地点，此罗盘所在，即为穴位。
第二，确定穴向。风水认为，在一个宫位体系中，只有“长生”向是最佳的，因此，必须使穴位对准长生向。而长生向随四局阴阳的不同而不同。这里有一个问题：如果所定的长生向与第二程序中所选择的“朝山”不在一条线上，如何处理呢？这就要各取所需了，如果是重形法的，那就舍向而就形（朝山）；如果是重理气的，就舍形而就向。赵廷栋的《地理五诀》曾辩解说，如果理气得生旺，就“不必砂水全好，亦定然大发”。
第三，放灰定穴，即在选定的穴位上点上石灰，作为标识。在封建时代，皇帝死后享用的穴位被看作是“万年吉地”，放灰定穴还伴有一定的仪式。据杜如松的《民初修建清室崇陵和光绪“奉安”实况》记载，宣统的穴位放灰作出标识以后，还在这个穴位上掘成一个磨盘大小的圆坑，谓之“破土”，圆坑名曰“金井”。然后在掘好的圆坑上复盖以斛形的木箱。据说自盖上这个木箱后，就永远不让这个坑再见日、月、星三光，并从此开始派专人守护打扫，以待兴工。
从上述程序看来，风水对地形的要求比较严格，似乎难以适应实际需要。事实上，风水对此有灵活的变通。比如，在平原地区，没有山丘，就可以舍弃前两步，从第三步察水定局开始。风水认为山水俱全固然好，但若没有山，有水就行，因为“水为山之血脉”（叶泰语）。再比如，在北方，连水也没有，就高一寸为山，低一寸为水。（参见“不同地区的选择标准”一节）
六、风水的取光原则
（一）背阴向阳
中国自然环境的一个特点是，大多数地区都在北回归线以北，这就决定人们在选择居处时要充分考虑日照，以满足人们的采光需要，使居室温暖明亮。这就是风水对自然环境选择的第一个一般原则：背阴向阳。《葬经》中说：“向定阴阳、切莫乖戾。”意思是择地时要分清阴阳，不能弄错。《葬经》此处虽是对阴宅而言，但由于古人的阴宅实际上是阳宅的翻版，因此，“向定阴阳”也是建造住宅时必须考虑的因素。分清阴阳的目的，清人李光旭《地理考索》卷一中说：“惜哉北人，向必南立，以为借暖。”意思是住宅的坐向，必须面对南方，也就是朝向阳面，这样，才能更有效地利用阳光。这一点，北方尤其如此。
背阴向阳的原则，是早期风水经验的总结。《诗经》中记载周人的祖先公刘就曾“迥陟南冈”、“相其阴阳”，以选择落脚点。考古发现表明，古代的居地，一般都选择在向阳坡地的一面，房屋的坐向，也一般是坐北朝南。因此，在风水书中，门的位置要朝南、朝东和东南，是为吉向。这一点，并不是迷信，而是长期以来人们在选择环境时理性思考的成果。为何不朝西呢？主要是人们在上午比下午更需要阳光的缘故。因为上午较为寒冷，而下午则较为暖和，尤其是夏天，若直当西晒，更是暑气蒸人。因此，风水中西宅地往往被用来建厕、畜舍之类。
但也有例外。1973年，考古工作者在山东日照东海峪新石器时代文化遗址发现房基九座，方向均朝西南。这在我国古文化遗址中并不是普遍的住宅取向。实际上，东海峪的先民们之所以要将住宅朝向西南，其目的也是为了“向阳”的需要。因为东海峪在地理位置上依山傍海，若取一般的东南向，由于上午常常大雾弥漫，日照时间很少，很难达到向阳的目的。午后，雾气散尽，阳光充沛，因此，在建筑住宅时，要取西南向以便更好地接受阳光。
（二）阴阳中合
有趣的是，在西北黄土高原的半坡遗址中，位于村广场北部的四十余座住宅也均为西南向。西北气候干燥，取西南向自然不是像东海峪的居民们那样为了避雾。其原因是因为关中地区冬季常刮东北风，门作西南向以避风。而且，冬季寒冷，需要日照深入室内，而这一带夏季（以夏至日为准）下午二时（日照最强，即“昃”的方位）太阳为高度角约为60°10′，方位角约70°；冬季（以冬至日为准）下午二时，高度角约38°，方位角约35°。半坡住宅的方位偏向西南，门两侧没隔墙，正迎冬季最强日照，避夏季最强日照。
陕西窑洞
半坡先民在建宅取向上对日照的辩证思考，是一项科学的经验总结。宅既考虑到冬季对日照的需要，又要设计对夏季烈日的回避。这就是《黄帝宅经》上说的“冬以温暖为德，夏以凉冷为德。”《葬书》则将此概括为“阴阳冲合”。这里的“阴阳”，即冬季夏季之意，冬季阴冷，故为阴；夏季烈日当空，故为阳。所谓“冲”就是对立，即阴中取阳，阳中取阴。所谓“合”，就是适中、合宜。“冲合”，就是对立统一：冬暖夏凉，“阳气热、至此而凉；阴气寒，至此而温。”见（明）刘则章《葬书注》。我国的南部、中部、东部广大地区，冬季不像西北地区那样寒冷，夏季则太阳幅射强烈，所以，风水认为以东南、东及南向为宜。这种取向，是遵循“阴阳冲合”原则的。
古人建宅时，为了科学地利用阳光，发明了一套测定方位的工具。早期风水使用的是土圭。汉代以后，随着司南及罗盘的发明，风水择地的工具比以前更先进了。
七、藏风的辩证思考
我们在第一节中曾经指出“风水”一词的由来。其中一个重要内涵就是“藏风”。之所以要“藏风”，理论上的解释是避免生气乘风而散。但根据考察，是风水术先积累了藏风的经验，再寻找理论依据的。风水是关于环境选择的技术和理论，它的产生，至少可以上溯到石器时代。而在自然环境中，风是影响人们生活的一个重要因素，因此，古人在选择居处和葬地时，便充分考虑风所带来的影响。
（一）辨风
辨风即分辨风的类别及其给人们带来的影响。
按方位来说，有四方之风，即东、南、西、北风；有四维之风，即东南、西南、西北、东北风。四方四维之风又被称为“八风”。
按季节来说，有春、夏、秋、冬风。不同的风给人们带来的影响是不同的。
古人通过对各类风的辨别，认识到东风、南风、东南风对包括人类在内的万物，是十分有益的，而西风、北风、西北风，则会带来不利的影响，这就使人们在选择住址、建筑住宅时，要对风的因素加以考虑。
（二）藏风
古人建宅的主要目的，就是避风遮雨。汉代刘熙的《释名》，对宅壁的解释是：“壁，辟也，所以辟御风寒也。”这也是风水中把藏风得气作为基本原则的原因。
当然，需要回避的，主要是西北风。所以，古人往往选择北风将至时，抓紧时机修建屋宅。
在宅址选择上，要注意利用地形的自然条件阻挡西风和北风。阳宅的所谓“藏风”，并非什么风都要回避，而仅仅是藏西北风。
（三）乾冈
出于藏风的目的，人们往往选择山坡的东南面建宅，也就是以山坡为住宅的西北屏障，以阻挡西北风。
唐杨筠松《二十四山向诀》云：
乾山冈，
巽己丙来长，
庚酉旺方皆吉利，
大江流入不寻常，
流寅甲，出公郎，
流破庚申定逃亡。
辰巽若从当面去，
其家长子切须防，
抱养不风光。
此诀调寄《望江南》，专论点穴中的金局。由于葬地是宅地的模拟，剔除其中的迷信内容，此诀在一定程度上反映了我国古代人民对居住环境的科学选择：在江河岸边，选西北的乾冈为屏，在其东南坡建宅，坐北朝南，或朝向东南，这样，便可有效地躲避西北寒流，迎取东南和煦之风。