第一节总论声音
人之声音，犹天地之气
轻清上浮，重浊下坠
【原典】
人之声音①，犹天地之气②，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田③，发于喉④，转于舌，辨于齿⑤，出于唇，实与五音⑥相配。取其自成一家，不必一一合调⑦，闻声相思，其人斯在，宁⑧必⑨一见决⑩英雄哉！
【注释】
①声音：人体内的发音器官发出的声响，指的是产生声音的全过程。
②气：这里指的是阴阳五行之气。
③丹田：人体肚脐下一寸半到三寸的地方。
④喉：这里指的是发出声音的声带。
⑤齿：声音在牙齿之间发生清亮与含糊等的变化。
⑥五音：出自《灵枢·邪客》，指宫、商、角、徵、羽五音。古人把五音与五脏相配：脾应宫，其声漫而缓；肺应商，其声促以清；肝应角，其声呼以长；心应徵，其声雄以明；肾应羽，其声沉以细，此为五脏正音。
⑦合调：指的是与五音相符合。
⑧宁：难道。
⑨必：一定。
⑩决：确认，确定。
【译文】
人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头发生转化，在牙齿发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。看相识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其人的庐山真面目才能看出他究竞是个英才还是庸才。
【评述】
生于天地之间，其声音各有不同，有的洪亮，有的沙哑，有的尖细，有的粗重，有的薄如金属之音，有的厚重如皮鼓之声，有的清脆如玉珠落盘字正腔圆。有的人身材矮小，声音却非常洪亮，即日常所说的“声如洪钟”。有人生得高大魁梧，说起放来却细声细气，有气无力。古人对这情况加以总结归纳，得出了一规律。
实际上，现代生理学和物理学已经证明，声音的生理基础由肺、气管，喉头、声带，口腔、鼻腔三大部分构成。声音发生的动力是肺，肺决定气流量的大小，音量的大小主要由喉头和声带构成的颤动体系决定，音色主要取决于由口腔和鼻腔构成的共鸣器系统。声音是物体震动激荡空气而形成的，声音是听觉器官耳的感觉。声音的音量有大小之分，音色有美异之别，另有音高、音长之分。
人类的声音，由于人与人之间的健康状况不同、生存环境不同、先天禀赋不同、后天修养不同等而有很大差异，所以声音不仅在一定程度上表现着一个人的健康状况，而且还在一定程度上表现着一个人的文化品格——雅与俗，智与愚，贵与贱(这里指人格修养)，富与贫。
既然如此，那么声音便和人的命运(过去和现在的生存状况，和未来的生存前景)有一定关系。但是如果说声音能够决定人的命运，则未免虚妄不实。成功的歌唱家，一般都有苦学苦练的经历，但是如果天赋不高，单靠苦学苦练是不会成为歌唱家的，不过声音对人命运的意义不能过分夸大。不少政治上身居高位的大人物，其讲话、演说的声音，实在令人不敢恭维，而其命运却不能算不佳。
古人历来比较重视声音，并认为声音是相中的一个组成部分，还作了深入的观察和研究。在五行分配上，古人把声音分为：
金声，特点是和润悦耳；
木声，特点是高畅响亮；
水声，特点是时缓时急；
火声，特点是焦浊暴烈；
土声，特点是厚实高重。
对声音与人的命运之间的关系，也有一个很明确的说法。
曾国藩承前人之说，认为人禀天地五行之气，其声音也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下沉，由是清者贵，浊者贱，道理说得很明白。
“始于丹田”句，曾国藩认为，声音中上佳者，应是始发于“丹田”中的。丹田在人身脐下三寸处(古之道家有上丹田、中丹田、下丹田之说，这里属其一）。发于丹田的声音深雄厚重韵致远响，是肾水充沛的表现。肾水充沛，身体自然健康，能胜福贵，因而主人福贵寿全。同时，这种丹田之气充沛，丹田之声洪亮悦耳，易引起共鸣效果，给人很舒服浑厚的感觉。
不好的声音，则是那种发于喉头，止于舌齿之间的根基浅薄的声音。这种声音气不足，给人虚弱衰颓之感觉，为肾水不足的表现，主贱主夭。
以人的声音来判人的命运，是否正确，尚待讨论。关于声音曾国藩又说到，“不必一一合调”，那自是又有不合规律一说了。重要的还在于“闻声相思”，一个“思”字，说明识人仍不可呆板行事，得视具体情况而定。
【人才智鉴】
李白识别郭子仪
原来李白与郭子仪的结识甚不寻常。有一天，李白在并州地界游山玩水，忽然碰着一伙军卒，执戈持棍，押着一辆囚车，车中的囚犯仪容伟岸。李白动了好奇之心，上前一问，原来此人便是郭子仪，当时是陕西节度使哥舒翰麾下的偏将，因奉军令，查视余下的兵粮，却被手下人失火把粮米烧了，罪及其主，法当处斩。当时哥舒翰出巡已在此州地界，因此军政司把他解赴军前正法。
郭子仪在囚车中诉说原由，声如洪钟，李白回马，傍着囚车而行，一头走，一头慢慢地向郭子仪试问一些军机、武略、剑术、兵书。郭子仪对答如流，就像碰着个知己一般，越谈越投机，越谈越高兴，神采飞扬。哪里像个即将越死的囚徒？李白越听越奇，心中想道：“我平生所结交的英雄豪杰，不在少数，若说到可以足当国士之称的，似乎只有此人！”
李白直跟着囚车走到军前，亲自过去见陇西节度使哥舒翰，申述来意，求他宽释郭子仪之罪，哥舒翰素仰李白大名，趁这机会，卖了他一个人情，许郭子仪在军前备用，将功赎罪。
别后数年，郭子仪屡建军功，渐露头角，做到了九原郡的太守。李白在长安听到了故人消息，甚为高兴。但他不愿意夸耀自己的恩德，这件事情，从未向人提过，因此即算是贺知章这样亲密的朋友，也不知道他和郭子仪的这段交情。
第二节论声
声与音不同
声主“张”，寻发处见
辨声之法，必辨喜怒哀乐
【原典】
声与音不同①。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见②。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱③；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱④。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上⑤。“大言不张唇，细言不露齿”，上也⑥。出而不返，荒郊牛鸣⑦；急而不达，深夜鼠嚼⑧；或字句相联，喋喋利口⑨；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较⑩？
【注释】
①声与音不同：古代人在观人时，常常将“声”和“音”分开，刚开口发出的叫“声”，这个时候声带振动激烈紧凑；说的动作结束了，声带已经停止振动了，声音仍然在空中回响，这种余音叫做“音”。
②声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见：声主“张”，“张”是张扬，这里可以理解为声音有声源处产生，并向外传播的状态和过程。见，即指听见。敛，声音离开声源处向外传播的过程。歇，这里的意思是停止。这句话的意思是声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。
③声雄者，如钟则贵，如锣则贱：雄，指充满刚健激越之气；如钟则贵，声音像洪钟一样沉雄有力，激越悠远，充满阳刚之气，是贵人之相；如锣则贱，像破锣的声音一样，轻薄浮泛，散漫焦躁，缺少阴柔之美，这就失去了刚柔的相符相合，是低贱的征象。
④声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱：声雌，声音充满阴柔文秀之气。雉鸣则贵，雉是野鸡，野鸡的叫声清亮悠扬，柔中带刚。有这种声音的人是富贵的，高贵的。如蛙鸣则贱，青蛙的叫声喧嚣空洞，声音嘶哑，令人焦躁。有这种声音的人是不好的。
⑤远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上：近听悠扬，就是近处听有雌声的韵味；起若乘风，声发出来的时候悠扬清远，如乘风飞翔一样令人神清气爽。止如拍琴，声音收敛也就是开始停止的时候，像技艺高超的琴师在弹奏完一曲的时候手指优雅地将琴弦一按那样轻松自如，那样洒脱。
⑥大言不张唇，细言不露齿，上也：大言不张唇，这是身体健壮、活泼有力的征象，是好的表征。细言不露齿，这是精神清爽、文秀干练的表征，也是好的表征。也就是像抽签一样抽到了上签。
⑦出而不返，荒郊牛鸣：出而不返就是说人发出的声音没有余韵，没有回音；荒郊牛鸣，就是说像荒野中的牛那样鸣叫。
⑧急而不达，深夜鼠嚼：急而不达，是说人的声音急切，不畅达；深夜鼠嚼，是说声音像深夜里老鼠在咀嚼食物发出的声音一样。
⑨或字句相联，喋喋利口：字句相联，是指人说话语无伦次，说话前言不搭后语，但又一句接着一句；喋喋利口，说话心急口快，喋喋不休的样子。
⑩或齿喉隔断，喈喈混谈：齿喉隔断，是说人的嘴笨，说话很慢，断断续续的，而且口齿不清。
【译文】
声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的物质。声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地一声雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄切；欢乐之声，宛如雪花于疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。它们都有一个共同的特点——轻扬而清朗，被列入上佳之口。如果是刚健激越的阳刚之声，那么，像钟声一样洪亮沉雄，就高贵；像锣声一样轻薄浮泛，就卑贱；如果是温润文秀的阴柔之声，那么，像鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；像蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气。而近处听来，却温润悠扬，而充满了阴柔之致，起的时候如乘风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。俗话说：“高声畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，这乃是声中之较佳者。发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，像荒郊旷野中的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，像夜深人静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气促；说话的对候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊，这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，有什么值得跟以上各种声相比的地方呢？
【评述】
由人的音质和音色来判别人的命运，如能结合人的语言共同断之，应更全面。语言是思维的结果，由语言可以发现一个人的思维方式之特点，这对一个人行事做法有重要的影响，甚至是决定性的影响。
“声音”，在现代来讲，是一个词，一般不把它分作“声”和“音”来讲。也有“声”和“音”的区别，“声”与“音”各有所指各有侧重点，还不能一概而论。
“声”与“音”的区别是：人开口之时发出来的空气振动产生“声”，此时空气受振动的密度大、质量高，发音器官最紧张；闭口之后，余下来仍在空气中振动而产生的是“音”，此时空气振动密度已经减小，发音器官已松驰下来，是“声”传递的结果，为“声”之余韵，正如平常人们所说的“余音绕粱”。本节用“声主‘张’，寻发处见；音主‘敛’，寻发处见”这句话来表述这个意思。
《灵山秘叶》中有这么几句话：
察其声气，而测其度；
视其声华，而别其质；
听其声势，而观其力；
考其声情，而椎其征。
其中的“声气”，略同于声学中的音量，通过“声气”粗细，察看人的气度；“声势”相当于声学中的“音长”，“声势”壮者，其力必大；“声华”相当于声学中的音质音色，“声华”质美，则其人性善品高。“声情”相当于带感情的声音。人有喜怒哀乐七情，在语音中必然有所表现，即“如泣如诉，如怨如慕”。因此，由音能辨人之“征”，即心情状态。
“辨声之法，必辨喜怒哀乐。”前面谈到，人的喜怒哀乐，必在声音中表现出来，即使人为地极力掩饰和控制，但都会不由自主地有所流露。因此，通过这种方式来观察人的内心世界，是比较可行的一种方法。
那么“喜怒哀乐”又有什么具体的表现呢？
“喜如折竹”，竹子由于它自身韧脆质地的特点，“折竹”就有哗然之势，既清脆悦耳，又自然大方，不俗不媚，有雍容之态。
“怒阴雷起地”，阴雷起地之势，豪壮气迈，强劲有力，不暴不躁，有容涵大度之态。
“哀如击薄冰”，薄冰易碎，但破碎之音都不散不乱，也不惊扰人耳，有悲凄不堪击之像，但不峻不急，有“发乎情，止乎礼”之态。
“乐如雪舞风前”，风飘雪舞，如女子之临舞池而衣带飘飘，美不胜情，雪花飞舞之时轻而不狂不野，柔美而不淫不荡，具有轻灵飘逸的潇洒之态。
钟响与锣鸣，都属于雄声即阳刚之声，声音粗壮，气势宏大，然而“钟”声宏亮沉雄，远响四方，余韵不绝，悦耳愉心，所以为“贵”；而“锣”声声裂音薄，荒漫沙嘶，余韵了无，刺耳扎心，所以为“贱”。