咸：亨。利贞。取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说（悦），男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
本卦下卦为艮，属阳卦，象征男青年爱情诚挚，知有所止，谦恭有礼地追求女孩子；而上卦为兑，属阴卦，兑为悦，为少女，象征少女在上，爱情专一，下顺阳刚而感动喜悦，这是异性之间的一见钟情，情投意合，一切都是自然而然。
咸：通感。取：娶妻。
咸卦处于下经的首位，是上下经之间过渡和转变的关键，关系重大。
从总体格局看，上经虽兼人事，但多言天道；下经则相反，虽论及天道，但重在人事，所论各有侧重。上经以乾坤二卦开篇，从宇宙玄黄、天地洪荒的本体根源开拓，言阴阳之道化生万物；下经则从咸卦始，由宇宙自然转入社会人事，从青年男女的无心感应、婚姻恋爱说起，叙述道德人伦社会秩序的发端。这就从青年男女、成年夫妇的无心之感，深入一步讨论了天地阴阳和世事人伦的自然和谐，不仅富有深邃哲理，而且涉及了巩固社会统治秩序的大问题。由此可见，作为下经之首唱的咸卦在六十四卦中的特殊地位。
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
咸卦通篇喻示男女的感情交流。初六是咸卦最下一爻，所以取象于脚拇指。相感之始，所感尚浅。正像人举步抬足，脚拇指首先伸出。初六与九四相应，相应则感，这是男女两相感应的开始，如同抬足的第一步，脚拇指有所感触罢了。
这时初六已经萌生“志在外”之心了。因为九四在外卦，初六心向往之，有感于九四，想与之亲近，不能在深闺独处了，在这春情萌发的将动之始，因为善恶未现，吉凶未卜，所以爻辞也不言凶吉，但是隐然含有慎重初始、避凶趋吉的告诫。
六二：咸其腓，凶。居吉。
象曰：虽凶居吉，顺不害也。
六二位居下体之中，以腓（小腿肚）为象。“腓”是躁动的象征，因为走路时总是腿肚子的肌肉先动。六二处于下体，与上肢的九五相应，隐喻在男女感应之时，女子有急躁冒进之象。不过六二毕竟具备柔顺中正之德，如能安居不动，等待九五来求，会得到吉祥的。安居不动，其实是以逸待劳，以守为攻。这是女子在男女关系中的策略。爻辞指出“居吉”，象传指出“顺不害”，这是耐人寻味的。如果两心相应，最好稍待以时，男子一定会紧追不舍的，此时再顺从好了。
这一爻指出，不应操之过急，而应安居待时。
九三：咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
象传说：感应到了大腿，说明也不会安居独处了。志在随从别人，说明执意是卑下的。处：安居不动。大腿自己不能走路，总是跟随着小腿和脚活动，这就叫“执其随”。九三处在下体之上，正是“股”的位置，又是刚爻居阳位，性躁好动，前往与相应的上六亲近。这样，九三追求上六只是随从别人而行动，并无真情可言，上六当然不会以真情报之，仅用言语敷衍，使九三受到了羞辱。这就是爻辞所说的“往吝”。
这一爻是说，应持有主见，不宜随人盲动。
九四：贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
三个阳爻中九四在九三、九五中间，相当于心脏。而心乃人最重要的部分，所以此爻是为咸卦的卦主。九四之感应在心，而心中如存有悔恨、偏私，即将不吉不祥，因而必须坚持纯正，否则便不能得到多数人的赞同。
象传说：坚持纯正吉祥，可以消除悔恨，因而这种感应便无损害。而彷徨失措，心神不定，是因心地不够光明正大之故。此爻说明：消除私心，心地正大光明，必不会犹豫不决。
这一爻是说，感应宜坚持正道。
九五：咸其月每，无悔。
象曰：咸其月每，志末也。
“月每”，就是心以上、口以下的喉中的梅核。也就是俗话说的喉头。
九五阳爻居上卦中位，与上六成比，感应进一步加强，在这里以喉头比喻口虽无言，但心意已通，已经激动得说不出话来的意思。希望快点与心中的人匹配成婚，这是必然现象，没有什么可后悔的。象传说“志末也”，是指上六，意思是一心要与上六成婚。
这一爻是说感应到了一定程度就要表现出来，顺其自然地发展。
上六：咸其辅颊舌。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
“辅”是唇齿相辅的辅，即腭。“滕”，本意是水超涌，在这里是翻腾喋喋的意思。
上六是咸卦的最后一爻，表示婚配之事，从初始的感应到最后的完成。到这一爻，少男少女已经结为夫妻，用面颊和口舌彼此相感以示亲悦，象传说“滕口说也”，是形容新婚夫妻之间感情好，没完没了地说知心话。
这一爻是说心灵的感应和形体的感应已经融在一起。
与民通感上下和谐
咸卦卦辞及其六爻可看作是古时青年男女的婚恋图。但《周易》以“观物取象”，其目的是“以象尽意”。男女相感在咸卦中只是象，这种象在世界上一切相感的事物中最易为人所理解、所感知。
男女相感首先需要一定的感情基础。俗话说“强扭的瓜不甜”、“捆绑不能成夫妻”，看来古时男女求爱时就意识到这一问题。感情是婚姻的基础，男女之间彼此的感应、感知，共同的理想、追求，是婚姻得以成功的黏合剂。
工作中也是如此，倘若总是以一个冷硬的面目出现，以冷硬的心肠和手段对待下属和同事，势必会形成一种紧张的关系，而发展下去的结果，则很难令人乐观地预料。
早在两千多年前，亚圣孟子即提出君子要“与民偕乐”的主张。《孟子·梁惠王上》中记载了这样一则故事：孟子去见梁惠王。梁惠王正站在池沼旁边，看着鸿雁麋鹿等珍禽异兽。他对孟子说：“有德的贤人也会以此为乐吗？”孟子回答说：“贤者会以此为乐，但是在做出有德之行之后；没有德的人，虽然能够占有这些东西，但不见得能够真正从中得到乐趣。《诗经》里说，周文王发动人民建起亭台池沼，建成之后人民也能去那里玩乐，称其为‘灵台’和‘灵沼’，对那里的鹿鱼鳖很喜欢。古时的贤人与人民一起享受乐趣，因此也能得到真正的快乐！《汤誓》里有这样的话：‘太阳啊，你什么时候灭亡，我们与你同归于尽。’当人民想要与那种无德无道的君王一起灭亡之时，他虽有亭台池沼、珍禽异兽，又怎么能从中享受到快乐呢？”
孟子以周文王的“与民偕乐”及殷纣王的暴虐独乐为例，形象地说明了领导者与被领导者之间，如果能够心心相印，彼此感应，并化为人民群众的自觉行动，则上下和谐，国泰民安；反之，与民不相感应，格格不入，视民为寇仇，加以压榨屠宰，则人民奋起反抗，诛独夫民贼，纣王身死国灭，万世唾骂。上下心灵感应、社会和谐的正负面如此明显，这不能不引起领导者的重视。
同时，咸卦还指出，男女相感要利于守正。《易》中经常强调的“正”，即符合正道，也就是说人的所作所为要符合社会伦理道德。守正有利于家庭的稳定、社会秩序的正常；无论是社会中什么样的关系，彼此间如能相感以情，关系就和顺、通达；彼此间如能守正，就有益于共处、共事，也有益于社会。这就启示领导者，在与民众交流感情时，一定要有主见、有原则，不可盲从；心地必须纯正，感情出乎自然，这样，作为在“下”的人民才会真正摒弃戒心，才会主动接近你、追随你；唯有处于高位时仍保持中正待人之心，与民众保持广泛的联系和沟通，才会真正赢得民心。只要坚持不懈地遵循这些原则，上下之间的思想情感便一定能沟通，就能建立起和衷共济、亲密无间的和谐互动关系。