大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
此卦上卦为离为火，下卦为乾为天，离为火象征光明，全卦是光明在上，普照天下。而且，全卦唯一的阴爻位于上卦中央，与下卦乾相应，因此说大有卦“元亨”，大吉大顺。
大有：极其富有。
本卦唯有至尊位的六五是阴爻，余皆阳爻，表明一阴拥有五阳，因名“大有”。本卦象征应天命，得人心。卦中指出，“大有”是因为顺应天时，同时又积极努力。
初九：无交害匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
初九不仅与本卦主爻六五相距甚远，无比无应，甚至与位置相对的九四也没有相应关系。这样，初九也就不涉及上层的利害，一般说来是可以逃避过错、不受怪罪了。然而不可以为“匪咎”而掉以轻心，一定要处富而思艰，不要忘记创业时的艰难，不生骄侈之心，谨慎行事，才能免除过错。
这一爻是说，富有时要不忘艰难。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九二好比一辆载重大车，能够满满地装载财富，稳稳地前进。
因为九二以阳居阴又得中，刚而能柔，谦而能容，道德积累于内，正像大车上的重物满载于其中，所以能够稳健行驶，无往而不利。
这一爻是强调实力修养的重要性。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九三象征不仅富有，而且已经取得了很高的社会名望和政治地位的人。这时要向“天子”做出物质上的贡献和精神上的敬意，才能保持其富有和地位，这是明智的做法。所以爻辞说“公用亨于天子”，然而“小人弗克”。
象传中进一步指出，如果是小人处于富有而又有地位的情况之下，他就会骄矜傲物，为害社会，所以说“小人害也”。当然，最后也害了小人自己。
可见，财富既会给人带来利益、名誉和地位，也会给人带来危险。
这一爻是说，富有而又有地位者，要做出自己应有的贡献。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭无咎，明辨晰也。
九四是富有过盛的象征。事物处在过盛阶段，极易发生问题。九四不仅其势盛大，又近于六五君位，处在多惧招嫌之地，更有一定的危险性。
幸亏九四以阳爻居于阴位，具有内刚而外柔的品质，能够谦以自处，不以富有骄人，能够看到盛极得咎的规律，自觉减损其盛大，得以免过。这就是“匪其彭，无咎”的含义。
这一爻是说，唯有不大其所有，才能保其大有。
六五：厥孚交如。威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
六五是一卦之主，是阴爻处于君位，柔而居中，五个阳爻都归向于它。它以自己对下的诚信启发众人对上的忠信，这就是爻辞所指出的“厥孚交如”，而象传更进一步强调这是“信以发志也”。由于六五温和诚信，坦然无私，受人拥戴，使人心悦诚服地生出敬畏之心，自然地显示出威严庄重的王者气象来。
这一爻强调要诚信威严，柔中有刚。
上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
上九居于大有卦之终，能够以阳从阴，以刚顺柔，谦逊地与下面的六五结成阴阳相比的关系，富而不骄，慎终如始。这就顺应了客观规律，当然也就受到了客观规律的保护，因而可长保富有，“吉无不利”。这是“自天佑也”，也就是象传所说的“顺天休命”的意思。
这一爻是说，应有满而不溢的修养。
顺天休命满而不溢
“大有”从本意上来讲，是指“大丰收”，象征人生建功立业或道德学问的圆满结果。
本卦从各个角度阐述了如何获得、获得之后如何保持的原则：互不侵害是获得的基本前提；取得人民的信任和倚重，是获得以后向纵深发展的必需；取得领导的宠信，是巩固获得的必要条件；拥有相当权势和地位之后，不可恃才、恃权自傲，踌躇满志、得意忘形，应该礼贤下士，谦虚谨慎，自我抑制，以诚信沟通上下，树立威信维护秩序，做到满而不溢，人人心悦诚服。如此，则“大有”常驻，诚如老子所言：“大盈若冲，其用无穷。”
这种原则和思想是一种显而易见的政治智慧。没有人不希望自己的事业不“大有”，并且一直保持这种状况。然而，倘若不能接受大有卦的思想方式，并以此指导自己的行为，则难免满而溢，以致江河日下，不可收拾。
在这方面，唐玄宗的千古功过可作为一个生动的例解。在唐玄宗统治前期，我国封建社会达到了全盛时期，出现了“开元盛世”的局面，但在这盛世内部却孕育了看不见的社会危机。
在唐玄宗后期，相继掌握宰相实权的李林甫和杨国忠都是奸邪佞人。李林甫妒贤嫉能，凡是有才能的官员，他都设计除去，很少有人能逃脱他的圈套。他为了闭塞玄宗的视听，自专大权，召集谏官说：“今明主在上，臣将顺之不暇，乌用多言！诸君不见立仗马乎？食三品料，一鸣辄斥去，悔之何及！”从此谁也不敢再进谏。杨国忠是杨贵妃的本家哥哥，胆子比李林甫更大。他除做宰相外，还兼领四十余职，整天发号施令，胡乱处理政事，因此，唐朝的政治越来越黑暗。
玄宗后期，边镇军事力量不断扩大，使唐朝的军事形势由原来的“内重外轻”逐渐变成“外重内轻”。这个变化，一方面是由于唐玄宗穷兵黩武，喜立边功；另一方面也与府兵制的瓦解密切相关。
随着均田制的逐渐解体，百姓占有的土地越来越少，生活尚难维持，沉重的兵役就更无力负担了，募兵制日益盛行。到开元年间，募兵制基本上代替了府兵制，精兵猛将都聚集在边镇。掌握边镇武力的官员——节度使不仅领兵，而且还把本地的民政、财赋等权力抓到手里，他们“既有其土地，又有其人民，既有其兵甲，又有其财赋”，很快发展成为强大的地方割据力量。
公元755年，身兼三镇节度使的安禄山在范阳发动叛乱，揭开了唐后期统一势力和地方割据势力长期斗争的序幕。
安禄山在洛阳登上皇帝宝座，国号“大燕”。不久，安禄山攻潼关，唐将哥舒翰兵败。接着，安禄山又逼长安。由于潼关失守，长安乱作一团，官僚地主纷纷逃避山林，皇宫里的嫔妃、太监也都哭叫着四散逃奔，唐玄宗只好带着杨贵妃、杨国忠和一些大臣出走四川，行至马嵬驿，禁军士兵哗变，杀死杨国忠，强迫唐玄宗赐死了杨贵妃。
唐朝用了八年时间才平定了“安史之乱”，但从此繁盛的唐朝走向了衰落，而导演“开元盛世”与“安史之乱”的都是唐玄宗本人。他作为一个国家的最高领导者，在取得“大有”的成就之后，没有做到顺天休命，而是以完全背离“大有”精神的方式行事。结果，硬是使一个好端端的局面弄得乱成一团糟。
实际上，大有卦的爻辞所给予的训示是无比清楚的，如九三：“公用享于天子，小人弗克。”九四：“匪其彭，无咎。”它们给身处于各种位置的领导者指出了“雷区”所在，遗憾的是，身处其境的人往往被某种自以为是的意识蒙住头脑和眼睛。如中唐初期的宦官头子李辅国，因为曾是唐肃宗的心腹亲信，结党宫闱，飞扬跋扈，专政擅权，其气焰甚为嚣张。肃宗驾崩后，儿子代宗继位，他公然对皇帝说：“大家（指唐代宗）但坐宫中，外事听老奴处决。”意思很明确，要求皇帝安于傀儡的地位，以便于他的玩弄，完全达到肆无忌惮的地步，势凌人君，终于落得流岭南赐死的下场。这虽是后话，但近君则声势不宜太盛是事物的发展规律，古时如此，现代社会亦然。所以爻辞一再告诫“匪其彭”，以防“大有”而过盛，是有道理的。
其实，人的一生都是处于某种形势和位置之中，它们既体现人的现时状态，也能决定人未来的走向和结果。作为领导者，如能参透“大有”之深义，做到顺天休命，则能大而恒有，满而不溢。三国时蜀汉丞相诸葛亮，曾上表后主刘禅曰：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”卒后果然“如其所言”。从物质财富看，薄田十余顷，作为公侯丞相，并非“大有”；但从另一角度来看，诸葛亮鞠躬尽瘁，忠心国家，名垂青史，妇孺皆知，这岂不是另一种更其丰硕的“大有”？其实所谓“大有”，更应该看成是人的一种自在的生命状态。无论为官还是做人，能够达到这一境界，相信他的人生事业永远会保有令人羡慕的“大有”状态。