螺洲林姓源流
林姓源自子姓，为黄帝高辛之后商汤子姓后裔，其始祖是在殷朝官居太师的比干。因殷商君主纣王专横无道，常无辜残杀忠良。比干为救国拯民于水火，便三日不出宫门敢于犯颜直谏。纣王大怒，便下令剖比干之心，且抄了比干满门。其正身怀六甲的夫人有幸逃到牧野（今河南汲县境内），住在树林掩映的石洞里，并生下了儿子，名字叫坚。后周武王伐纣胜利，就赐比干子坚姓林，并封之为博陵公（今河北省安平县）。于是林坚便成了林姓的得姓始祖，而比干自然是林姓的血缘始祖了。春秋战国时期，其子孙散居于周、鲁、齐诸国。秦后又逐渐聚居于“西河”一带（今山东济南和邹县一带），并逐渐发展并汇成望族，同时还向南延拓繁衍。
唐宋时期，北方林姓曾随中原士民多次成批南迁来闽。上述林姓族人都是比干、林坚有血脉关系的亲缘后裔。而史上也有因其他原因姓林的。如周平王庶子原姓姬名开，字林，子孙以他的字“林”为姓。这支“林”，谱书上称之为“河南林”，因其起源于古南郡一带。此“林”应与比干派系的林姓有别。另，有些少数民族受汉化，弃原姓而改姓林的情况。比如鲜卑族原复姓“丘林”，唐时福建一些少数民族原复姓“樊林”等均改为单姓“林”；也有从“蓝”姓、“朱”姓改为“林”姓的；满清王朝被推翻后，有不少满人改多音满姓（如爱新觉罗）为汉单音姓“林”；台湾高山族也多有取汉族的“林”姓为已姓的。诸如此类情况，都要加以区别。
林氏在福建为仅次于陈氏的第二大族姓。其主要分支有“西河林”、“济南林”、“南安林”、“陶口林”、“问礼林”、“忠孝林”、“控鹤林”、“双阙林”和“九牧林”等九支。
林氏入闽始祖的是晋朝时任晋安郡守的林禄。他原始住地是侯官都西里。福建的“西河林”、“济南林”、“九牧林”、“阙下林”，都是林禄的后裔，其子孙繁衍到闽、粤、台等地。
“下邳林”的始祖是林懋。
“九牧林”的始祖是林披（在“九牧”中，林苇、林蕴、林著、林荐的后裔，称为“西河林”；林藻、林晔、林蒙、林迈、林蔇的后裔，称为“济南林”）。
“阙下林”的始祖是林韬。
“陶口林”的入闽始祖是林穆，唐末随王审知兄弟从河南固始入闽，原始住地在闽侯枕峰，后迁尚干。林森、林祥谦是林穆的后裔。
“控鹤林”的入闽始祖是林延皓，唐末从河南固始随王审知兄弟入闽。因林延皓曾任过拱辰、控鹤都指挥使，故族人便以“控鹤”为此派支称呼。
林氏族群的聚居地，还有福州的林浦乡、螺洲洲尾村、连江黄岐、福清海口、永泰袱口和旗杆、平潭平原、闽侯南屿与青口、古田杉洋等。
螺江林氏肇基始祖林文茂，字昌发，生于南宋高宗绍兴庚午年（1150年），原籍莆田。他生性倜傥，喜学善文，曾聆听过朱熹讲学。林文茂的为人和才气深得螺洲贡生陈应用的器重，陈遂让其胞姐嫁给他。林文茂见螺洲山青水美，钟灵毓秀，于是便从莆田迁居螺洲洲尾。林文茂于南宋庆元元年（1195年）任广东惠州别驾，后擢升为朝请大夫、枢密院佥判。
姓氏与祠堂文化的密切关系
我国是世界上人口最多的文明古国，从远古便产生了姓氏，在西周的青铜器铭文中就有“姬、姜、妫、姒、嬴、姞、姚、妘”八大姓。郑樵在《通志.氏族略》中说：“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。”可见古时“姓”与“氏”有别，只有男子方称“氏”，女子则称“姓”。因为“姓”是起源于母系原始社会，而“氏”乃后起源于父系氏族社会。时“姓”可以呼为“氏”，而“氏”则不能称之为“姓”。所以，上述八大“姓”均有“女”字为偏旁。到了周代，从“姬”姓就衍生出198“氏”，春秋战国时则出现了成百上千个“氏”。随着社会的发展变化，到了汉代“姓”和“氏”二者便不再区分了，都表示同一的“姓”的意思。
其实，姓氏不过是一种家族的符号，是有血缘关系的某家族群体的标志或表征。宋时成书的《百家姓》，总共只收录了504个姓，其中单姓是有血缘关系的某家族有444个，像“欧阳、上官、夏侯、尉迟”等这样复姓，只有60个。而《中国人名大辞典》六万多人的姓名中，所见姓氏则计为1200个左右。现在有人对古今姓氏详尽地统计为：单姓为1035个，复姓431个，总共为1466个。还有一些专家认为中国姓氏可能多达数几千个。然而如上所述，它毕竟是一种符号，只能反映事物的表面，并不能反映事物的本质。因此，可能同姓不同宗，同宗也不一定是同姓。汉、唐、宋、明的皇帝分别姓刘、李、赵、朱，而对帮助他们打天下的功臣们或对少数民族首领，本朝皇帝常赠予皇姓，例如：汉娄敬献策建都长安有功，刘邦便赐之“刘”姓；唐18位开国元勋徐懋功等，唐太宗李世民也都赐他们为“李”姓；宋西夏党项族首领李健捧、李继迁兄弟为宋王朝改姓名为赵保忠，赵保吉；南明隆武帝朱聿健，赐郑成功为“朱”姓，世称国姓爷。再是，有些人为避祸或避讳，防止遭到杀身之祸或为人暗害，因此便隐姓埋名或直接改为他姓。例如：战国时陈完为感齐桓公知遇之恩遂改姓为田；东汉时庄光因汉明帝名刘庄，为避讳便改姓为“严”姓。以上两例虽分别改了姓，但从血缘上却分别为陈氏和庄氏的族人。这就是同姓而并不同宗的情况。另原来同宗共祖有血缘关系，可因故改为他姓，这也就造成同宗却非同姓的事实。比如上文所介绍的田完，原本姓陈，与颍川陈氏家族存在着同根同源的血缘关系，可在改田姓后的很长一段时间里，其后裔却成了与有血缘关系的陈族无关系的异性族群。当然这种情况毕竟是个别的或少数的。同姓血缘亲，这仍是主流。
对我国人口最多的100个大姓，特转录如下：李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马、罗、梁、宋、郑、谢、韩、唐、冯、于、董、肖、程、曹、袁、邓、许、傅、沈、曾、彭、吕、苏、卢、蒋、蔡、贾、丁、魏、薛、叶、阎、余、潘、杜、戴、夏、钟、汪、田、任、姜、范、方、石、姚、谭、廖、邹、熊、金、陆、郝、孔、白、崔、庸、毛、邱、秦、江、史、顾、侯、邰、孟、龙、万、殷、雷、钱、汤、尹、黎、易、常、武、乔、贺、赖、龚、文。这一百个姓的人口约占全国人口的87%。
宋郑樵在所著的《通志.族略》中，把“姓”按来历分成32类，有以国名为姓的，如“唐、虞、夏、商、周、陈”等；有邑地为姓的，如“卞、刘、冯、崔、杨、卢、鲍”等；有以乡名为姓的，如“裴、陆、庞、阍、郝”等；有以地名为姓的，如“池、关、涂、西门、南郭、北唐、社南”等；有以谥号为姓的，如“庄、襄、严、康、武、穆、桓、文”等。姓氏之繁多，分类之复杂实不一而足，从而也表现了中国姓氏文化的历史特点。因此，若追溯到上古的初祖，中华民族当原为一体。当然随着历史与社会发展，不同姓氏的族群，也不断地繁衍生息并分支分流，血脉的长幼亲疏关系自然也就发生了很大的变化。
福建的姓氏，绝大多数源于中原的移民。其中，“陈、林、黄、张、吴、李、郑、王、刘、苏”各姓逐渐形成了福建十大姓氏族群。
俗话说：“先有和尚，后有庙。”同样，有了姓氏之后，这些有着血缘关系的族姓，很自然地要聚族而居。一方面，为的是便于团结一致，维护本家族利益不受他人欺凌，特别是外迁的家族成员更是有强烈的意识。另一方面，中国几千年来尊宗敬祖的传统观念，已根深蒂固地扎根在一代代民众的心中。只要生活稍得安定，一般是不忘祖先功德的，就要先在家里为祖先立灵牌奉祭。随着后裔繁衍，生产发展，家族便开始建起具有一定规模的家庙以至宗祠，从而可以更好地扩大和加强对族群吸引力、凝聚力和向心力。这靠的就是姓氏的力量，而姓氏就是亲缘关系的标志。从这个意义上，是否也可以说“先有姓氏，后有祠堂”呢？说明祠堂与姓氏是存在着重要的、直接的关系。
中国历史悠久，人口众多，族姓复杂，且迁徙频繁，这就造成姓氏祠堂越来越多的重要原因。在中国大地上，凡有姓氏族群聚居的地方，几乎都有本家族的家庙、宗祠。有的族姓因繁衍，房派日增，建有一个宗祠还略感不足，就在同一个村镇按房派又另建支祠。所以在不同地方建有相同姓氏的宗祠就不足为奇了。为了区别派系或始迁的不同郡望，往往在祠堂大门的门额或牌匾上予以标志，如“鳌山古灵陈氏宗祠”（表示鳌山村的陈族属“古灵陈”的陈檄入闽祖这一支派）；或在祠厅上悬挂堂号匾，如“颍川堂”、“延陵堂”、“九牧堂”（分别表示陈、吴、林三族始迁的各自郡望）。
凡姓氏族群越多的地方，必然族姓祠堂也就越多。中华姓氏是世界上最古老，即历史最悠久的传统文化。五千年来，光汉人使用过的姓氏便不下13000个，历经历史沧桑，不少姓氏经过改合或弃灭，沿用至今的大约还有4000个左右。而作为姓氏重要载体的姓氏祠堂，同样代表了中华民族血缘关系的具体传承。这在中国，充分显示两者是抽象符号与具象标志的密不可分的关系。
陈、吴、林三姓历史名人举要
一、陈姓重要历史名人
陈 完 为春秋时陈厉公之子，即陈敬仲。公元前672年因陈国内部发生了一场争夺王位的斗争，陈完避难逃到了姜姓的齐国并做了称作“工正”的小官，列为大夫，遂改陈姓为田姓。其后裔田常在齐揽权为相，其曾孙田和终夺取了齐国政权，自立齐太公，并成为战国时的强国。后来田齐为秦所灭，共传八君，历时184年。虽姓田，实为继胡公满之后的陈氏国君。而田完亦即陈完，则为田齐的始祖（至其后世田轸时又复姓为陈，为陈轸）。