一、证信序
“如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。”
1.东晋道安法师，分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起，闻者多疑，嗣就正于东来梵德，乃知西土亦如是分科，遂悦服成为定则。
2.本经序 分：自“如是我闻”———“敷座而坐”。
正宗分：“时长老须菩提”———“是名法相”。
流通分：“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施”—“信受奉行”。
3.“如是我闻”至“千二百五十人俱”一段，是证信序。
4.凡结集一经，必具六缘，乃克成就。（1）信、（2）闻、（3）时、（4）主、（5）处、（6）众。此一段经文，六缘具足。
5.不异为“如”，无非曰“是”。《华严经》云“：信为道元功德母，长养一切诸善法。”
6.看经闻法，贵在如实会得其意。果能消融归我自性，则受用无穷。
7.“如”，生佛本具之性体，真实之际如如不动。“是”，开化显示当下即是。
8.“我”，即心佛众生，三无差别，常乐我净之我，破空间障碍。“闻”，返闻闻自性也。
9.“一时”，十世古今，不离当念。三际心不可得，破时间障碍。
10.“佛”，自性天真佛也。
11.“舍卫国”，寂照圆融，自性圆具之丰德也。
12.“祇树”，战胜五阴魔障，绍隆佛种，则是自性之祇陀太子之功德林也。
13.“给孤独园”，昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也。
14.“大比丘”，大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。“众”是理事和合。
15.“千二百”，圆满功德。五十五，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。
16.此节经文所表，谓如如不动之本性，当下即是。果能破障返闻，则自性佛现，而兴大悲大愿，远离尘垢，理事和合，圆满诸菩萨之修德，而与世尊心心相印，光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说，总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境，皆如是体会得，则动静一如，无往而不是矣。
二、发起序
“尔时世尊食时着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”
1.出家本为度众，欲度众生，须先断惑。断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。
2.江居士以为，欲佛法大兴，非行乞食制不可。但须信心者多，然后能行耳。
3.“还至本处”，回头也。“敷座而坐”，经行入定，意甚深广，须体会得。而落实到自家日常生活中。
4.此经发起于日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中，如此示现。是故善现见知开口便叹希有，继曰，善护念，善付嘱。即是大悲大愿之无间也。
5.乞食奔走同凡夫，不住佛相，显示无我相。不说一字，显示无法相。三空理彰，此谓之“善付嘱”。是乃身教也。
6.四摄同事，以身作则为作榜样，此谓之“善护念”。
7.佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二谛，此之谓希有。
8.佛法即家常茶饭，一日不可离也。如来示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令众生，回光返照耳。持戒、入定、生慧，示众幸福美满之生活。如是！如是！
9.修行之要，在理事双融。对境随缘，勤习勘验。历事锻心，动静一如，无往不是。
10.道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。
11.持戒修福，是入般若门。戒能资定，定能发慧。须知慧无戒定，乃狂慧，非正慧。
12.学人能向衣食起居尘劳边锻炼，便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒，清净自在即定、慧。故经云：“一切法皆是佛法。”离相发心，降伏之道，尽在其中。
13.经言：“五蕴即是法身。”这就是叫人要即幻有，见真空，非断灭相。古德云：“但勿逐妄，何须求真。”皆明不取不断，不即不离之义。
14.般若妙法，任运由琐屑事相上自在流出，无法相也。以不言之教，护念付嘱一切发大心者，亦无非法相也。能随时如是观照，则得真实受用。
三、正宗分 当机赞请 礼赞 具仪
“时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。”
1.此一段以下，至“是名法相”（一七九节），是此经正宗分。
2.“时”字意深。是大彻大悟时，一眼觑破时，所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。
3.凡事皆必时节因缘成熟，方能凑合。佛说法教人，亦如是也。
四、称 赞
“希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。”
1.“希有”四义：（1）时希有，人身难得佛难遇。（2）处希有。（3）德希有。（4）事希有。此希有正指般若波罗蜜言。
2.“世尊”是总号，称呼时用之。称佛则表果德。称“如来”则表性德。
3.世尊入城还园，如如不动。密示住心，以身作则。正是加护忆念。
4.食讫宴坐，一念不生。密示降心，令众取法。正是托付谆嘱。动静之间，以身教不以言教。随时随处，无不为菩萨正觉模范。此真所谓善，须菩提今日始看出而叹为希有也。
五、请 法
“世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。”
1.大论云、从因至果，有五种菩提：
发心菩提—十信
伏心菩提—十住、十行、十回向
明心菩提—初地至七地
出到菩提—八地至十地
无上菩提—如来果位
2.问意有三：（1）凡为菩萨，须发“菩提心”，故先问。（2）初发心，不能如佛之随缘安住，故次问“住”。（3）又以妄心数起，不能似佛之自然降伏，故再问“降伏”。
3.得人身闻佛法，必要发大心，方能修大行而得大果。
4.善财每遇善友皆云：“我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行，修菩萨道。”是知发大心者，必修大行。住、降，正修行之切实下手处也。
5.然此二问，实在相资。以觉心住，则妄心不降而降。妄心降，则觉心不住而住也。
六、如来赞许 赞印
“佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。”
1.二“善哉”，一赞他大智能见，二赞他大悲代问。
2.善现所见，世尊欲令众生于其着衣持钵、去来动静、日用平常生活中，领取护念付嘱之意。
七、许说 总示 诫听标宗
“汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。”
1.“谛”，真实正确。不贡高，不卑下，虚心领受。
2.看经闻法，必须抛开一切知见。以一心对境，方能契入。
3.二“如是”，克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。
4.佛之示现，是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得，念佛必定见佛。
八、契旨请详
“唯然。世尊。愿乐欲闻。”
1.“唯”，是住降之理，彻底明了。然如来护念付嘱，他尚未见，故代为启请。
2.“愿、乐、欲、闻”四字，后后深于前前。义甚深广，应知。
3.人人本具如如不动之自性。无明为障，致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性，时时照、时时闻，则见诸法实相。
九、详谈 约境明无住以彰般若正智的示无住以生信 标示
“佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。”
1.“佛告”句，甚为紧要，不可忽略读过。“诸菩萨”句，指发大心之善男女言。
2.发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成，虽下化而实无所化。乃是无所成而上成，无所化而下化。则性德究竟，体用圆满，而称为大菩萨矣。
3.如念佛法门，本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大，只知自了。则最上乘法，竟成为小乘矣。所以只能往生下品，甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。
4.“降伏其心”，是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人，下手只有降伏。古人云：“但求息妄，莫更觅真。”即是此意。
5.不但初发心，实则自始至终，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦无所住。
6.不住生死、不住涅槃。除降伏外，别无进修方法。
十、正 明
“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。”
1.缘合现生，缘散即灭。当体即空，了无所得。就性言则本既不生，今亦无灭。
2.妄尽情空，业识既转，生灭心灭，生死海出，而证入不生灭之圆明性海，谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。
3.“入无余涅槃”者无他，灭识色欲之生灭心，便度生死海，而达涅槃之彼岸矣。
4.经云：“佛种从缘起。”又云：“凡是有心，定当作佛。”又云：“有性无性，齐成佛道。”佛性虽众生本具，而佛种要待缘生。
5.学性宗者，往往执性而昧种，如执性废修。学相宗者，又往往执种而昧性，皆不明经旨之过也。
6.“实无众生得灭度者”，观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。古德以五义作观：（1）缘生，四大五蕴之假合，当体即空。（2）同体，相虽别而体同，一法界也。（3）本寂，本无生灭，安有涅槃。（4）无念，若无有念，则众生无，得亦无。（5）平等，一切众生，本来是佛。平等真法界，佛不度众生。
7.总之，性真实，相虚妄。证真实性，于一切境界，不着相而归于自性，乃为真实。
8.观照纯熟，当体即空。起念则有，若无于念，一切皆无。故知本来平等。
9.真心妄心，本来同体，起心动念，则全真成妄。心开念息，则全妄即真。所谓除妄，实无可除。所谓降伏，乃善巧转移，大而化之耳。
10.发大心便能化，发广度无量无边之心，久久观纯，不知不觉，情执消泯矣。
11.发广度心，大悲也。观实无理，大智也。悲智具足，福慧双修。
12.立志坚强，勿生怯弱，看破放下，求生净土，即此便是降住。
13.真心不现，全由妄障。妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。经云：“因明照生所，所立照性亡。”又曰：“知见立知，是无明本”。所以古德云：“但求息妄，莫更觅真。”“但尽凡情，别无圣解。”经又云：“狂心不歇，歇即菩提。”
14.度尽无量无数无边众生，如此大慈大悲，则贪嗔二毒除矣。又虽度生，实无所度，不着有也。虽无所度，度之不息，不着空也。具此妙慧，痴毒亦除矣。
15.凡夫我见重，三毒深，病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决，诸病自然易除。
16.大心行人，既不能无所缘境而着空，着空则无从起修。又不能取着于境而着有，着有则堕六道。要在不着两边，合乎中道。如此历事锻心，正大修行入手处。
17.“识”，原是自性所变现。用以分别执我，便成为识，名之曰妄。若用以降伏分别我执，即是引归正道，名曰正智。若用以念佛求生净土，即是无上正等正觉。
18.净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若正智，便是即念离念，二边不着。
19.念佛人要发大心，普愿法界众生，同生极乐。以此正念，冥熏法界，广度含灵。若能融会得这点道理，还有不加紧念佛的么！还怕念佛不得力么！要紧、要紧！
十一、征 释
“何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。”
1.执我分别，乃凡夫通病，岂是菩萨。
2.我相因我见生，我见因我相显。一表一里，从来不离。破我相即是破我见。
3.四相即是一个我相。发心为一切众生，即降伏我相。皆度之成佛，即降伏人相。心中不起如何能度尽之念，即降伏寿者相。实无众生得灭度者，即降伏众生相。
4.发无上心者，要行菩萨行，普贤行。一切佛法，说到修持上，总不外观照。
5.或云念佛不是观。此语不然，须知即念即观。若妄想纷歧，散心念佛，不得受用。必须口念佛号，心想弥陀，如在目前。如此念佛，则妄想无从起，即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛，口念佛，手持珠。“都摄六根，净念相继”，实为最上乘之妙法也。
6.观即思惟，照有二，照住照见。照住，由思惟而来。心寄一处，即照住，此时许多妄念，暂时停止。本有光明，自然发露，此即智慧。照见，指工夫修成，如《心经》之“照见五蕴皆空”是也。观照须观吾人之心性，所谓消归自性。
7.读诵受持大乘经典。受持，即观照也。
8.众生之大病根，即是心量狭小。因狭小，即执我。故佛教人将此心放大，潜移默化，大而化之。即是除我见，去烦恼之妙法。
9.因缘聚合，当体皆空。又众生同体。如此观照，则不知不觉，我执自然化去，此乃消归自性之善巧方法。
10.一切众生，无不有欲、色、识。此三者若不转移，则永远轮回三界六道。而转移之最善巧，无过于念佛求生净土。
11.化除我见，即转第七识为平等性智。不起分别，即转第六识为妙观察智。此二既转，则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。
12.佛法看似广大无边，实则亲切有味。看似高深，本是平实。
十二、明不住于相即是正住 正明无住 标示
“复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。”
1.“布施”赅一切法，佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。
2.前发大愿，此起大行。愿与行不能相离，有愿必有行，有行必有愿。
3.菩萨行六度，不外戒、定、慧三学，对治贪、嗔、痴三毒病根。
4.布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之悭贪毒害。
5.持戒为学佛之基始，有止、作二类。“止持”即诸恶莫作，“作持”即众善奉行。戒杀多治嗔，戒盗多治贪，戒淫多治贪、痴，戒妄语亦多治贪、痴，戒酒则治贪、嗔、痴三毒是也。最初持戒，重在事实不犯。若为菩萨，则动念即犯。
6.忍辱，是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍，则无事不能忍。若闻佛法，遵照实行，不怀疑、不夹杂，为法忍。又如“生本无生”之理，吾人能明了，能实行，为无生法忍。对治嗔恚。
7.精进，精有精细、精密二义。进步而不盲从，是精细。进步而不躐等，是精密。对治懈怠。
8.禅定，是寄心一处，久后得定，得定即称三昧。对治散乱、昏沉、掉举。
9.般若，是性体上发生的正智，不同世智辩聪。对治愚痴，能破无明毒害。实行一切法之功夫，能不着相，即是般若。佛法最复位、慧。
10.不修一切法，如何能度众生。修一切法而着相者，亦不能度众生。修一切法，究竟从何修起，则先行布施。布施为四摄法之首。
11.布施即一切佛法。佛法自始至终，不外一“舍”字。布施即舍，即放下。推之，持戒舍贪、嗔、痴，忍辱舍嗔恚，精进舍懈怠、昏沉、掉举，禅定舍散乱、昏沉，般若舍二边及我法二执。
12.如听经，舍世间娱乐而来学佛，天人舍欲界即升色界，舍色界即升无色界，舍我执即证阿罗汉，舍法执即为菩萨，舍娑婆即生极乐净土，并舍亦舍即成佛。由此可知，只要一面行去，一面不放在心里，即两边不着矣。处事、待人、接物，必然公而无私，国而忘家。可知布施一法，包括一切。
十三、指 释
“所谓不住色布施。不住声香味触法布施。”
1.举“色”等六尘，摄尽一切法。尘有众多义、有染污义。一有沾惹，即为所污。
2.“不住”，即不执着。一无所住，方为波罗蜜。
3.财施即前五尘，法施即法尘。皆是缘生之法，当体即空，又何必住。
十四、结 成
“须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。”
1.《华严》分“舍”为多种，最后说究竟舍。须心中些微不着，不落二边，方为究竟。
2.“应无所住”，是不住法相。“行于布施”，是不住非法相。学佛者，六尘固不可住。然若断灭，即不能度众生，众生正住六尘境界，故应从此处度之。
3.修行本旨是不住，下手又不能灭境。如念佛、观想佛像，色境也。天乐水鸟，声境也。莲花香洁，香境也。饭食经行，味境也。但受诸乐，触境也。忆念弥陀，法境也。故“不住”二字须认清，决非断灭。断灭即空，亦即非法。布施摄一切法相，亦摄非法相。
4.修行不得受用，不外二病。一不得扼要，二道理不明。离修说性则空谈。离性而修则盲进。
5.发大愿行大行，方能入佛门。前云，“降伏即发大愿”。此云，“行于布施即行大行”。必无所住行于布施，方是大行。
6.能不执着即大智。行于布施即大悲。悲智愿行无不大，方是菩萨摩诃萨。
7.发心要广大，非广大不能化我见。修行则要细密。先观一切众生是缘生、同体、本寂。知自己习气之重而潜移之，方能修行。修行先除病根，此佛说行于布施之精意也。
8.吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相。心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。
9.境与心，法与非法，对待之见未忘，尚未能出世间。故出世法，必须离开分别心，转凡夫观念。证性须要无念。心中若有“无念”二字，仍是有念，必并无念之念亦无。
10.念即是观，观即是念。当起心动念时，除去分别心，依佛之方法，向内思惟，此为念无念。念佛亦然，久久相应，即能无念，即是觉、正、净。
十五、显释其故 征释
“何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。”
1.住于境则心不清净，须一无所为方可。何故处处言“不住”，又处处言“福德”乎。修行即有境界，不是不要境界，托境方能起修，方能下手。
2.本经说不住六尘，而《净土三经》全说六尘，看似相反，实则相同，且正可见净土境界之高。
3.观想极乐世界之六尘，即不住空，由此而脱离五浊之六尘，即不住有。故佛法治心，不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘，即脱离五浊之六尘，二边不着之下手方法，即在此。
4.江味农居士极赞净土，见地精确，令人起敬。语在《讲义》卷二，九十三页第二行。
十六、喻 明
“须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。”
1.“不也”，含有唯唯否否之意，不完全作否定解。
2.佛说经，随举一法，皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出，故重重无尽。
3.十方非定法，可知一切法均是假名，无有定法可得，所以不可住。
4.一切法皆是同体，在性体上原是一个。若领会得，方知心、佛、众生三无差别。
5.十方皆在虚空中，使知十法界，同在吾人一念心中。因果森然，而不碍同一性空。此显虚空虽无相，而不拒诸相发挥之理。
十七、法 合
“须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。”
1.虚空无相不碍诸相发挥，正似布施不住相。不住相布施，正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有，空而不空，方是背尘合觉。
2.善男女，既发菩提心，故教以不住相布施。此处教之用功，必须达到真能无住，无一丝一毫之未尽方可。
十八、结示正住
“须菩提。菩萨但应如所教住。”
1.归结到无住乃是正住，正指应无所住。又答应云何住，意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主，否则非大乘佛法。
2.降伏及不住，两事即一事。修行下手，即是一舍字。“舍”，即破我执。究竟舍，我执方破尽。
3.等觉菩萨，尚有一分法执未破，必至佛果，方究竟舍。故佛法自始至终只一舍字。舍者，正是不住空、不住有。
4.心量大到无量无边，方是阿耨多罗三藐三菩提。
十九、更明所以 问答释明
“须菩提。于意云何。可以身相见如来不。”
1.佛意若谓，汝等众生，能就身相见汝之本性耶？
2.此科是将上来所说之理，再说明其所以然。上文所说种种道理，最要紧者，即反复陈明不住于相，而均归结到“可以身相见如来”一句。
3.不住于相，要在证性也。执相即着有，不执即着空，是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反，了知身相是幻，证得偏空，而了生死、出三界。然又得一病，病在着空，此空仍是相。
4.须知有体必有用，有性必有相。只须知相之虚妄即可。如又执着空，即堕于断灭。性与相是不异，相即性之表现，性即相之根本。
5.佛教人修行，原为度众生，若着空无为，如何能度。故般若要二边不住，必不住有，不住空，方能称性。千经万论，无非说明此理，发挥此理。
6.此处“身相”，指上自诸佛，下至一切众生，皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。
二十、答 双明
“不也。世尊。不可以身相得见如来。”
1.“不也，世尊”之“不”，是唯唯否否，不可作否决解。既答不可，复说可以，故是双明。
2.不可以相作性，就身相见如来。然相由性现，性相不二，亦得以身相见如来。显示性相无碍，相不障性。
二一、释 成
“何以故。如来所说身相即非身相。”
1.性即相之体，相即性之用。相非性不融，性非相不显。离相即无性，离性亦无相。但看执着不执着。着相，即为障碍，不得见性。不执着，即不落二边。般若之理，全在于此，须要观照，仔细用功。
2.约相说是“身相”。约性说当体即空。相妄性真，故说不可。性能融相，真实即显，是又何必离相见性。故云“得见如来”。
二二、阐义印许 明性本非相
“佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。”
1.“凡所有相，皆是虚妄”。说明身相义含一切现象，人、物、事、乃至虚空也。
2.既知虚妄，不可驰求，不可住着。回光返照，从速归性，不致堕入轮回。
二三、明即相见性
“若见诸相非相。则见如来。”
1.“诸相”即一切相，只须彻底明了皆是虚妄，则相不障性，即“见如来”。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭，因其本由性现也。
2.不执着，即不为相所转，且相反为我所转。凡夫执着，住法相生烦恼；修行人厌恶世法，住非法相生烦恼。佛教人不可执着，亦不可厌恶。
3.吾人用功，须先观照，久久方能照住，最后能照见。
4.用功最要是作观，作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执着，即是错误。
5.吾人终日所闻，车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声，乃无常、苦、空、无我声，当体即空。则空有不着，乃是般若波罗蜜多声。
6.此经经文，乃至一切大乘经，无论何句，皆可作观。行住坐卧，不离这个，则受用无穷。
7.读经，是经转我。作观，则为转经。经转我，则以经转移凡情。我转经，则常生智慧，更为重要功夫。
8.古德说：“但求息妄，莫更觅真。”若一觅真，即成为妄。必妄心分分除，真心分分现。
9.妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。
10.但不着相，则色即是空，相即是性。性相圆融，无碍自在。
二四、生信 拣示根机 问
“须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。”
1.“章句”二字，指上文所说道理。“实信”，是能了解如是言说之真实义。
2.世尊所说，甚深、甚深。一切众生，闻者自然生信，然能“生实信”者不多，必上根利智也。
二五、答 拣能信之机
“佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。”
1.“莫作是说”，不但现在大众能生实信。即“如来灭后”至“后五百岁”，“有持戒修福者，于此章句，能生信心”。其他即不能。
2.“为实”，言能明了此经道理，从此用功，全恃“以此为实”。不可轻视众生。
3.“莫作是说”一语，正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若法门。
4.拣择持戒修福之根基，从实践上用功，何虑闻者不生实信。
5.如来灭后，正法千年，初五百年，解脱坚固；次五百年，禅定坚固。像法千年，初五百年，多闻坚固；次五百年，塔寺坚固。末法万年，初五百年，斗争坚固。本经“后五百岁”，正指此时。
6.凡夫能持戒，方能离外染。如不持戒，则心不清净。不能摄心一处，不能作观，如何能生般若。则持戒修福，是成佛基本条件。
7.持戒，必少欲知足。修福，必深信因果。不住于相，则持戒者最宜。不入断灭相，则修福者最宜。
8.“持戒”能舍世间之欲，“修福”能舍自己之财。以财、法、无畏施之于人，正是修般若即在持戒、修福下手。
9.“诸恶莫作”是持戒，“众善奉行”是修福。谨小慎微，放下一切，是佛所拣定之机，必蒙佛加被。
10.学佛者，定须行住坐卧，一切时、一切处，求三宝加被。即如念佛，念时心中一无所有，专精不杂，则得弥陀加被，成就三昧。应学愚夫愚妇之坚定信心。
二六、示夙根之厚
“当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。”
1.此节文，正明持戒修福者，已具极长时之修习。是诸善合成之根，真是难能可贵。
2.今在又后之五百岁中，斗争至于极。竟能读诵受持，必是于人无争，于世无求。少欲知足，有持戒之资格。更宜用功，再求坚固，种得善根，当结善果。又有诸佛加被，何不自勉。
3.劝人学佛，一定要劝他持戒、修福，更要劝明般若。从速修学净土，求生西方，须知般若与净土，关系至深。
4.生西不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合，为满大愿，可证性故。般若与净土，是一非二，有往生法门，方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士，所以皆发愿往生者也。
5.持戒修福，极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛，但种善根。可见欲成就般若法门，必须亲近弥陀，实相般若，方能现前。永明禅云：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”
6.学般若者，须速修念佛法门。修净土者，亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义，正是般若。
二七、明其福德 正明其福
“闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。”
1.“闻是章句”，是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。
2.“净信”，正指实信，亦即实相。“生净信”，有净念相继者，有不能净念相继者。“乃至”二字，包括许多功夫不同之人。
3.龙树大士云：“一切法不生而般若生。”可见若非真实用功，净信不能得生。
4.一念相应，即净念相继之根。净念相继，即从一念相应而来。相应，有性相、事理、因果，种种深解不同。
二八、释显其故 正释
“何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。”
1.此是正面释生信得福之故。何以能生净信，何以能得福。须是除却分别心方可。
2.分别妄想既除，无复我、人、众、寿四相。“诸众生”，是指各各修功不同之大众。
3.四相空，即我执空。非法，即是无，即是空。“亦无非法相”，是空亦空，又名俱空。古人称为穷空到底，故名胜义空，又名第一义空。
4.我法二执，由分别而起者粗。尚有俱生我法二执，从起心动念而来的细执。
5.是人分别我执已除，贪嗔痴虽未去尽，已经很薄，还须再加功。
6.但见诸相即着有，但见非相即着空。“见诸相非相”，即二边双融，即无相、无不相。得见实相，故云“则见如来”。见如来，故“得如是无量福德”。
7.欲修般若，不可落空，先将非法一面堵住，脚踏实地，躬行实践。“法相”、“非法相”皆不着，是用功之要诀。
二九、反 显
“何以故。是诸众生。若心取相。则为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。”
1.无我人等相，我执空也。无法相，法执空也。无非法相，并空亦空。是名三空。由见三空，从此精进，净念相继，便证清净法身。故曰，得无量福德。此即是理一心不乱境界。
2.此节经文，从反面显其必应三空之故。以明丝毫着相，便是分别心，便非清净自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮回的凡夫。
3.广修六度万行，而心中若无其事，湛然凝寂，不为所动。此即是不取法相的真实义。如此而行，既不着法，亦不着非法。二边不着，即名中道。
4.经论有言：“宁可着有如须弥山，不可着空如芥子许。”此明着有者易为功，着空者难施救也。
三十、结显中道 以双离结成
“是故不应取法。不应取非法。”
1.下手方法，先令二边不取。渐能空相，心地清净。
2.由是而信、而解、而行。至于究竟，亦不过两边不着耳。
三一、引筏喻显义
“以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。”
1.“筏喻”是如来常说之法。以船筏原为过渡，既渡则舍。比喻佛法为度生死，生死未度，不可无法。既达彼岸，法亦无用。此示佛法可用不可执之意。《阿含经》中，佛为弟子等常说者也。
2.此节经文，义蕴深微，不止如上所说。常说是法不需要了，则舍。而今为初发大心者说，乃是令于正需要时，舍法是也。
3.正需时舍法，法舍岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗？乃又言，不应取非法。究竟有法乎？无法乎？未度者，需要法乎？不需要法乎？
4.请看二十八节经说：“无复我相……亦无非法相。”是说的“无相”。二十九节经说：“若心取相，……若取非法相。”亦是说的“不取相”。三十节经说：“是故不应取法，不应取非法。”乃是法与非法，一并不取，不止是不取相。此即与前二节，大大不同的所在。
5.所谓“无”者，乃是令人不取，并非无法无相。是教人虽取六度等法修行，而心无其相。然后学人才不至于偏空偏有，才有正确的下手处。
6.当知第一义中，剿绝情识，斩断葛藤。法与非法皆不取，非即剿绝斩断乎。般若正宗是无住。而两边不取。此便是无上甚深微妙法，即经所谓的无上菩提法也。
7.欲领悟经中真实义，唯在至诚恭敬的读。读熟了，常常观照其一段、二段，或一句、二句。观照即是思惟。然此思惟，必须尽离一切妄想杂念，澄心静虑，一心专注。不在文字上生解，便是不取法。又将全神贯注在这经上，便是不取非法。这就是修定。
8.久而久之，忽于一念不生时，性光发现。经中真实道理，自然涌现。这就是思惟修，才是受持，才能领悟。即是得有受用时。读经要这样读法，定慧二学，便同时修了。
9.总之，说“无”、说“不取”、说“舍”。但为破执，非舍其法。三执既离，则三空齐朗，三障全销。生死涅槃，两皆不住。
10.舍法，是舍其着有之病。舍非法，是舍其着空之病。病除，则寂而常照，照而常寂，便是佛境界。此之谓，“皆令入无余涅槃而灭度之”。
11.无论修何法门，如能领会此中精义而行，成就必速且高。
三二、问释证成 举如来果德问
“须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。”
1.此节经文是说明如何是两边不取，以及为何须两边不取。举果证因，明须因果一致。
2.“于意云何”四字，浅说是试探听者明了程度。深说是指示我等读经莫错会佛意，要深深体会，方是正知正见。
3.如来是法身，是性德。岂有所得，岂有所说。
三三、以法不可执释 明无定法
“须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。”
1.此答看似所答非所问，实则极圆、极妙。应当学。
2.意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛，哪里知道？故今依佛向来所说之义略解之，当不致大错。
3.无上菩提是自性本具之实相般若，自性中亦本无此名号。众生因障而不显。障无一定，则除障之法，哪有一定？除障之法无定，则佛说法当然亦“无有定法”可说了。
三四、释应双非
“何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。”
1.“双非”者，即“非法”、“非非法”。即双离，亦即双遮，谓皆非也。长老此数言，圆妙之极。
2.佛经文句，应作面面观，佛自言：“我说法穷劫不尽。”何况我等凡夫，可不从多方面去领会耶！
3.如来所说之法，即无上觉，即究竟觉。究竟觉即无念。经云：“离微细念，照见心性，名究竟觉。”可见究竟觉即无念。无念如何可取，能取所取，皆要不得，故云“皆不可取”。
4.我们若执为真有无上菩提可证，是错了，故云“非法”。若执为没有无上菩提，那也错了，故云“非非法”。如来所说的“法”字，是指一切法。法与非法，皆不可取。
5.一切众生及诸菩萨等，就性上说，皆是一真法界。故佛之说法，自真如本性中，自在流出。我们要证自性，须先离心缘相，如何可取。又要离言说相，如何可说。
6.离言说相，正是言语道断。离心缘相，正是心行处灭。吾人在因地修行，亦先应离一切分别执着。
三五、引一切无为证
“所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。”
1.“所以者何”，即指出为何两边皆要非之所以然。一切贤圣皆用此双非之法。
2.“无为”者，指自性清净心，原来具足，无造作相。经云“无修无证”，即指此而言。
3.必须生灭心灭，自性清净心即现前。至于修行下手功夫，即是非法非非法，两边不取。
4.世尊所说法，无浅非深，无深非浅。故教大心初学者，即从不应取法，不应取非法上用功。到感果时，功候极深，亦是此法。
5.如来依此法成如来。一切贤圣皆依此法而成。则知我等非如此生净信心，以此为实不可也。
6.此节经文，亦是大乘修行之总纲领。
三六、校胜 布施福多 举事设问
“须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。”
1.“校”是比较，“胜”是殊胜。本经就“福德”与“智慧”，校胜多次，每次必加胜，愈校愈胜。乃就修持功行愈胜，福德愈多也。
2.须知福慧应双修，即是要人悲智具足。智即慧，悲即福。本经所说“福德”，皆由大悲心而发，并非令人求人天福报也。
3.福德固要，而智慧尤要。故满三千大千世界之布施，即是救度众生。故只可不住相，不可不行布施。否则即不是大悲心。
三七、答释所以
“须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。”
1.答意深长，“何以故”下，即自己释明答曰“甚多”之所以然。
2.本经“是名”、“即非”之句很多。此乃初见，特举出“性”字，使人了解以后凡说“即非”，皆指本性言。凡说“是名”，皆指事相言。
3.就自性上言，一切不可说。说福德多，是就事相言。
4.性是里，相是表。性是本，相是末。性是能生，相是所生。意谓有如来之性，方有福德可说。若无性，则有何福德可言。
5.“是福德，即非福德性”，表面说是福德，实则指示我们不可着相。“是故如来说福德多”，就是说，有是性、方有是相。教我们会相归性。
三八、信经殊胜
“若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。”
1.看此节经文，若以为读诵《金刚经》，其福德即胜过大梵天王，那就是很大的误会。实则应注意“受持”二字，是人能受持此经，又能布施，福德方能胜过于彼。
2.“受”是领纳，是指真能领会经义，而得受用者，比“解”字更进一层。“持”即拳拳服膺，一刻不放松之意，比“受”字又进一层。
3.“为他人说”，是利他。“其”字，即指受持为说之“福”，超过前说只做布施之人。且只财施，是福德相。此人既能受持修慧，又能法施修福，福慧双修、悲智具足，乃是福德性，故能“胜彼”。
三九、释成经功
“何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。”
1.佛说一切法，般若尽摄。本经尤是般若中之最要。可见读此经，无异读《大般若经》。且无异读《三藏十二部经》。此经所说，即无上正等之法。故云一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出。
2.本经处处教人不住相，就是要人证性。可见此经所说，皆是自性。
3.“皆从此经出”，实无异说，此经从性体而出，故教人不可住相，连“性”字亦不可执着。
4.“一切诸佛，皆从此经出”，是指点学佛，要从此经入门。
四十、结归离相
“须菩提。所谓佛法者。即非佛法。”
1.前言“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法”，是名相上说佛与法，即非就性上说佛与法。
2.上来“的示无住以生信”一科。开口便令广度众生成佛，是开示吾人应无住我人等相。又说实无众生得灭度者，是应无住法相也。又说于一切法无住而行布施等法，是应无住非法相也。因以“不住于相”四字总结之。
3.所以应无住者，降伏其妄心也。妄心非他，分别执着之谓耳。妄除一分，真便现一分，何须别觅真耶。
4.若能不住法非法相，便见真性。此所以但言“降”不言“住”，而降伏即是正住也。
5.此中独拣持戒修福为能生信。般若此云正智慧，而慧从定生，定由戒成。欲开正智，必应持戒。持戒则少欲知足，修福必深信因果。能生信心，信为入道之门也。
6.佛所说法，本来皆不可取，皆不可说。故取法说法，取非法说非法，皆非也。明得此真实义，便为实信。一念相应得无量福。以一念相应是净念相继之根也。
7.佛虽成佛，终不自以为有少法可得。无少法可得者，不自以为成佛也。故曰“所谓佛法者，即非佛法”。
8.彻始彻终，一以贯之曰，“无住”而已矣。因赅果海，果彻因源，如是、如是。